LITURGIA E HOMILIA DIÁRIA - Evangelho: Marcos 6:7-13 - 06.02.2025

 Liturgia Diária

6 – QUINTA-FEIRA 

SÃO PAULO MIKI E COMPANHEIROS

MÁRTIRES

(vermelho, pref. comum, ou dos mártires – ofício da memória)

Os luminares da eternidade rejubilam-se na morada celeste, pois trilharam a senda de Cristo até a consumação última do ser. Por amor à Verdade, transfiguraram a própria substância em oferenda, e agora resplandecem na união inefável com o Verbo eterno.

A Revelação nos conduz ao ápice da comunhão: "Jesus, mediador da Nova Aliança", cuja luz penetra os recessos do tempo e do espírito. Foi essa certeza que impulsionou Paulo Miki e seus 25 companheiros a irradiar a fé em terras do Oriente, onde o testemunho se selou na cruz como selo indelével da transcendência. Que a sua entrega nos eleve, dissipando as sombras que velam a senda, para que avancemos com fervor rumo à plenitude do chamado divino.

Marcos 6:7-13 (Vulgata)

7 Et convocavit duodecim: et cœpit eos mittere binos, et dabat illis potestatem in spiritus immundos.
7 E chamou os doze, e começou a enviá-los dois a dois, dando-lhes poder sobre os espíritos imundos.

8 Et præcepit eis ne quid tollerent in via, nisi virgam tantum: non peram, non panem, neque in zona æs,
8 E ordenou-lhes que nada levassem para o caminho, a não ser um cajado: nem bolsa, nem pão, nem dinheiro na cintura,

9 sed calceatos sandaliis, et ne induerentur duabus tunicis.
9 mas que fossem calçados com sandálias e não vestissem duas túnicas.

10 Et dicebat eis: Quocumque introieritis in domum, illic manete, donec exeatis inde.
10 E dizia-lhes: Onde quer que entrardes em uma casa, permanecei ali até partirdes daquele lugar.

11 Et quicumque non receperint vos, nec audierint vos, exeuntes inde, excutite pulverem de pedibus vestris in testimonium illis.
11 E se em algum lugar não vos receberem nem vos ouvirem, ao sairdes dali, sacudi o pó de vossos pés em testemunho contra eles.

12 Et exeuntes prædicabant ut pœnitentiam agerent:
12 E, partindo, pregavam que se arrependessem.

13 et dæmonia multa ejiciebant, et ungebant oleo multos ægros, et sanabant.
13 E expulsavam muitos demônios, ungiam com óleo muitos enfermos e os curavam.

Reflexão:

Et convocavit duodecim: et cœpit eos mittere binos, et dabat illis potestatem in spiritus immundos.
E chamou os doze, e começou a enviá-los dois a dois, dando-lhes poder sobre os espíritos imundos. (Mc 6:7)

Essa passagem é central porque revela o envio apostólico, a missão em comunhão e a autoridade conferida por Cristo. Ela sintetiza o propósito do discipulado: sair ao encontro do mundo, sustentado não por bens materiais, mas pela força divina que liberta e transforma.

Na simplicidade do envio, manifesta-se a grandeza da missão. O chamado não está na posse, mas na entrega; não no peso dos bens, mas na leveza do espírito que se abre ao eterno. Como peregrinos do Reino, caminhamos na confiança, sustentados pela voz que nos envia. O pó dos pés sacudido não é condenação, mas testemunho da liberdade que não se detém na recusa. A autoridade sobre os espíritos não nasce do poder humano, mas da fusão com a Fonte do Amor. Cada encontro, cada palavra, cada cura são tessituras invisíveis da realidade que se converte no próprio Cristo em expansão. O mundo não é deixado para trás, mas transfigurado na marcha dos que se doam.

HOMILIA

O Chamado à Transfiguração do Mundo

Amados peregrinos da eternidade, o Evangelho de hoje (Mc 6,7-13) ressoa como um eco da origem, um chamado que atravessa os séculos e se renova no coração de cada geração. Jesus, ao enviar os doze, não os dota de riquezas ou estratégias mundanas, mas de uma força que emana do centro do ser: a comunhão com o Absoluto. O poder concedido não é domínio sobre os outros, mas autoridade para libertar, curar e instaurar a realidade do Reino no fluxo da existência.

Diante dos desafios de nosso tempo, marcados por crises de identidade, pelo domínio do efêmero e pelo afastamento da verdade essencial, essa missão se faz urgente. Somos seduzidos por seguranças ilusórias — tecnologia, acúmulo, reconhecimento — e esquecemos que o verdadeiro sustento está na simplicidade do caminho. Jesus pede que nada levemos, senão a confiança, pois só quem se esvazia pode ser plenamente preenchido pela graça.

O mundo atual é ao mesmo tempo um terreno árido e fértil. A solidão cresce em meio à conectividade, a angústia se oculta sob máscaras de sucesso, e a espiritualidade muitas vezes se dilui em buscas desordenadas. Mas há também um anseio profundo pela transcendência, um despertar que clama por sentido. Como os discípulos, somos enviados para tocar essa sede, não com discursos vazios, mas com a presença que irradia a Verdade.

E quando não nos ouvirem? Quando zombarem do que trazemos? O Mestre nos ensina a seguir adiante, a sacudir o pó dos pés, pois a luz não pode ser aprisionada pela recusa. A missão continua, pois cada gesto de amor, cada palavra de esperança, cada vida curada são partículas de eternidade que ressoam além do tempo.

Que não temamos os desafios. O envio não é um fardo, mas um chamado à transfiguração. Somos portadores de uma luz que não nos pertence, mas que através de nós ilumina. Caminhemos, pois, com pés despojados e corações ardentes, porque a marcha do Reino não conhece fim, e sua consumação já se entrelaça ao pulsar do cosmos.

EXPLICAÇÃO TEOLÓGICA

O Chamado e o Envio: A Autoridade que Transfigura

A frase "E chamou os doze, e começou a enviá-los dois a dois, dando-lhes poder sobre os espíritos imundos" (Mc 6,7) contém em si uma estrutura teológica profunda, que reflete a dinâmica do Reino de Deus, a economia da missão e a natureza da autoridade conferida por Cristo.

1. O Chamado: Eleição e Participação na Vida de Cristo

O verbo "chamou" (convocavit) remete à iniciativa divina na escolha dos discípulos. Em toda a Escritura, o chamado de Deus nunca é um mero convite, mas uma ação eficaz que transforma aquele que é escolhido. Os doze representam o novo Israel, a restauração escatológica da aliança, e seu chamado os insere na missão redentora do Filho. Aqui já vemos um princípio essencial: o chamado não é para a estagnação, mas para a configuração progressiva ao próprio Cristo.

2. O Envio: A Expansão da Presença de Cristo no Mundo

Jesus "começou a enviá-los", revelando que o discipulado não se resume a um vínculo pessoal com o Mestre, mas implica uma dinâmica de envio e expansão. O Reino de Deus não se constrói pelo recolhimento estático, mas pelo movimento que leva a verdade ao encontro das realidades humanas. O fato de serem enviados "dois a dois" denota não apenas o testemunho legítimo (Dt 19,15), mas também a dimensão eclesial da missão: ninguém anuncia o Evangelho isolado, mas em comunhão.

3. O Poder sobre os Espíritos Imundos: A Autoridade que Liberta

Cristo "dava-lhes poder sobre os espíritos imundos", o que indica uma transferência de autoridade. Este poder não é uma força autônoma, mas participação no próprio poder do Filho de Deus. Os "espíritos imundos" simbolizam tudo aquilo que desfigura a criação, impedindo-a de atingir sua plenitude. Assim, a missão apostólica não é apenas informativa, mas ontológica: trata-se de restaurar a ordem original, de reverter a corrupção espiritual e reconduzir as criaturas à sua vocação divina.

4. A Dimensão Teológica do Envio: O Cristo Cósmico em Ação

Essa passagem revela que Cristo não age sozinho, mas já antecipa a Igreja como prolongamento de sua própria missão. O envio é uma participação no mistério do próprio Cristo, que é, Ele mesmo, o Enviado do Pai (Jo 20,21). Aqui se encontra um dinamismo profundo: Deus entra no mundo em Jesus, e Jesus continua a penetrar o mundo através dos seus enviados. Assim, o envio dos doze não é apenas um ato histórico, mas uma realidade metafísica que ressoa no tecido da criação, impulsionando-a para sua consumação escatológica.

Dessa forma, essa frase não apenas narra um evento do passado, mas ilumina o presente e o futuro. Ela nos ensina que a Igreja não é uma instituição estática, mas um organismo vivo, chamado a agir, a libertar e a conduzir o mundo à sua transfiguração final no mistério de Cristo.

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LITURGIA E HOMILIA DIÁRIA - Evangelho: Marcos 6:1-6 - 05.02.2025

 Liturgia Diária

5 – QUARTA-FEIRA 

SANTA ÁGUEDA

VIRGEM E MÁRTIR

(vermelho, pref. dos mártires ou das virgens – ofício da memória)

Feliz é aquela que, ao renunciar a si mesma e tomar sobre si sua cruz, transcende as limitações do ego e se une à Essência Divina. Assim, imitou o Senhor, que é a união perfeita da pureza e da força, o esposo eterno das almas e o príncipe das vítimas de transcendência.

Somos chamados à perseverança, à busca constante pela Verdade e pela Graça que nos transcende: "Cuidai para que ninguém se separe da Força Infinita de Deus". Santa Águeda, cuja vida se desdobrou no século III, é o reflexo da fidelidade suprema à luz imutável de Cristo. Consagrada pela virgindade de espírito e corpo, ela se elevou à união com o Divino, até o martírio sob o imperador Décio. Seu exemplo nos impulsiona a defender a fé não apenas com palavras, mas com a totalidade de nosso ser, em cada ação que ecoa a Verdade Universal.

Marcos 6:1-6 (Vulgata)

1. Et egressus inde, venit in patriam suam, et sequebantur eum discipuli eius.
   E, saindo dali, foi para sua terra, e os seus discípulos o seguiram.

2. Et cum sabbato factum esset, coepit docere in synagoga, et multi audientes mirabantur, dicentes: Unde huic hæc omnia? Et quid est hoc sapientiæ, quæ data est huic, et virtutes suchas in manibus eius?
   E, quando chegou o sábado, começou a ensinar na sinagoga, e muitos, ouvindo-o, se maravilhavam, dizendo: De onde vem isso a ele? E que sabedoria é essa que lhe foi dada, e que milagres são feitos por suas mãos?

3. Nonne hic est faber, filius Mariae, frater Jacobi, et Ioseph, et Iudae, et Simonis? Et nonne sorores eius hic nobiscum sunt? Et scandalizabantur in eo.
   Não é este o carpinteiro, filho de Maria, irmão de Tiago, de José, de Judas e de Simão? E não estão suas irmãs aqui conosco? E escandalizavam-se dele.

4. Et dicebat eis: Non est propheta sine honore, nisi in patria sua, et in cognatione sua, et in domo sua.
   E ele lhes dizia: Nenhum profeta é desprezado, exceto em sua pátria, entre seus parentes e em sua casa.

5. Et non potuit ibi facere ullam virtutem, nisi paucos infirmos imposuit manus, et sanavit eos.
   E não pôde ali fazer nenhum milagre, exceto impor as mãos sobre alguns enfermos e curá-los.

6. Et mirabatur propter incredulitatem eorum. Et circumibat vicinas castella, docens.
   E se maravilhou por causa da incredulidade deles. E andava pelos povoados vizinhos, ensinando.

Reflexão:

"Et dicebat eis: Non est propheta sine honore, nisi in patria sua, et in cognatione sua, et in domo sua."
"E ele lhes dizia: Nenhum profeta é desprezado, exceto em sua pátria, entre seus parentes e em sua casa." (Mc 6:4)

Essa frase destaca a dificuldade humana de reconhecer o extraordinário nas figuras que nos são mais familiares, um tema central na compreensão da fé e do reconhecimento do divino em nosso cotidiano.

Neste trecho, observamos a resistência da humanidade em reconhecer a presença do divino em sua forma mais próxima e familiar. A mente humana, habituada à visão de realidade tangível e finita, frequentemente rejeita aquilo que desafia suas expectativas e limitações. Quando confrontados com a força transformadora da verdade, muitos a veem com desconfiança, pois ela se manifesta de formas inesperadas. O divino não se limita ao que podemos controlar, e é justamente na aparente simplicidade que ele se revela. Como seres em constante evolução, somos chamados a transcender nossas certezas e a abrir-nos para a profundidade daquilo que está além da visão imediata, onde reside o verdadeiro poder que transforma a realidade. A fé, então, é a capacidade de confiar no invisível, permitindo que ele nos molde e nos conduza para a verdade maior.

HOMILIA

A Superação das Limitações Humanas

Meus irmãos e irmãs, no Evangelho de Marcos 6:1-6, somos confrontados com a dura realidade de que muitos, diante daquilo que é mais próximo, mais familiar, não conseguem enxergar a profundidade e a força transformadora que habitam nas situações e nas pessoas ao seu redor. Este trecho, que relata o desprezo de Jesus em sua própria terra, revela não só uma resistência à verdade divina, mas também uma resistência ao novo, ao desconhecido, ao transcendente que se revela nas formas mais simples e cotidianas da nossa existência.

Jesus, o Filho de Deus, é rejeitado em sua pátria porque seus conterrâneos se fixam nas aparências, na familiaridade de seu rosto, e se cegam diante de sua missão divina. Não conseguem ver além da imagem que tinham de ele como o carpinteiro, filho de Maria. Como acontece frequentemente em nossos dias, a familiaridade nos impede de perceber a grandeza do que está diante de nós. Somos movidos pelas convenções, pelas expectativas sociais e pelas limitações da nossa visão imediata. Preferimos ver as coisas apenas pelo que já conhecemos e pela forma como as compreendemos dentro dos nossos próprios parâmetros. Este é um dos maiores desafios da humanidade: a resistência à transformação e ao reconhecimento de algo superior à nossa percepção limitada.

Hoje, em um mundo permeado por incertezas, sofrimentos e crises, estamos em constante busca por respostas e soluções que possam nos levar a um futuro melhor. No entanto, as respostas que tanto procuramos não estão em fórmulas prontas ou em ideias que já conhecemos. Elas estão em uma visão mais profunda e ampliada da nossa realidade, na capacidade de olhar além daquilo que é visível, de ouvir o sussurro do divino em cada aspecto da nossa vida cotidiana. Quando rejeitamos o potencial transformador que está à nossa frente, como fez o povo de Nazaré, perdemos a oportunidade de integrar o novo, o transcendente, o que nos eleva a um estado de evolução mais alto.

Nos dias de hoje, somos desafiados pela crescente divisão e pelo crescente ceticismo que marcam a nossa sociedade. O que vemos ao nosso redor são muros sendo erguidos, tanto físicos quanto ideológicos, que nos impedem de ver a unidade e a verdade que atravessam todas as divisões. Vivemos em um mundo que muitas vezes se apega demais às estruturas antigas e aos conceitos limitados do passado, temendo o novo e o inesperado. Nos afastamos do divino porque ele aparece de maneiras que não podemos controlar nem compreender com facilidade. E assim como os habitantes de Nazaré, muitas vezes somos cegos ao agir divino porque ele não se apresenta conforme as nossas expectativas.

Contudo, a chamada do Evangelho é para que não fiquemos presos ao conhecido e ao limitado. É um convite a transcendermos nossa visão egocêntrica e a abrir nossos corações e mentes para algo maior. O divino não está distante, mas se revela nas coisas mais simples da vida: nas relações que cultivamos, nas dores que enfrentamos, nos desafios que superamos. Ele se manifesta nos pequenos milagres do cotidiano, nas experiências que nos fazem crescer, evoluir e nos aproximar do outro.

A grande virtude que somos chamados a cultivar é a capacidade de enxergar além da aparência, de ver no outro a centelha divina que, muitas vezes, se oculta atrás da máscara da banalidade e da familiaridade. Devemos estar atentos para que não sejamos cegos como os habitantes de Nazaré, mas capazes de reconhecer a presença divina que habita cada um de nós e que se manifesta nas diversas formas da criação. O verdadeiro progresso não está em acumular conhecimento ou poder, mas em expandir nossa consciência e em nos unir com o divino que permeia toda a realidade.

Portanto, o convite de hoje é para que possamos olhar para nossa própria vida com uma nova perspectiva, uma perspectiva que nos permita ver além do imediato, além das limitações da nossa visão. Que possamos transcender as barreiras que construímos dentro de nós e que nos impedem de ver a beleza e o poder do divino que se revela em cada momento da nossa existência. A graça de Deus está diante de nós, muitas vezes oculta na simplicidade, esperando para ser reconhecida e acolhida. Que possamos estar prontos para vê-la e para permitir que ela transforme nossas vidas e nos conduza ao verdadeiro propósito que nos foi destinado.

EXPLICAÇÃO TEOLÓGICA

A frase "Nenhum profeta é desprezado, exceto em sua pátria, entre seus parentes e em sua casa" (Mc 6:4) pronuncia uma verdade profunda e teologicamente rica, que se refere não apenas à rejeição de Jesus, mas também à resistência humana em reconhecer o divino nas situações mais familiares e cotidianas. Esta afirmação de Jesus é uma reflexão sobre a natureza da fé e a condição humana diante do transcendente.

1. A Natureza do Profeta e o Desprezo
   O termo "profeta" aqui refere-se não apenas à figura do mensageiro de Deus, mas também àquele que carrega em si a autoridade e a verdade divina. No contexto bíblico, os profetas são aqueles que falam em nome de Deus e, frequentemente, transmitem uma mensagem que vai contra as normas estabelecidas ou as expectativas humanas. Eles desafiam a ordem estabelecida, oferecendo uma nova visão da realidade que muitas vezes exige conversão e transformação. O desprezo pelo profeta, portanto, é, em última instância, uma rejeição daquilo que ele representa: a verdade divina que exige mudanças em nossos corações e vidas.

2. A Rejeição na Pátria
   A "pátria" de Jesus, neste contexto, refere-se à sua terra natal, Nazaré, onde ele cresceu e foi conhecido por todos. A dificuldade em reconhecer Jesus como o Messias, em sua própria terra, é emblemática de um fenômeno espiritual profundo: a familiaridade com algo ou alguém pode obscurecer nossa capacidade de ver a grandeza e a profundidade dessa realidade. Os habitantes de Nazaré viam Jesus como um homem comum, o carpinteiro, e não conseguiam ver além da sua humanidade para perceber a sua natureza divina. Este desprezo é teologicamente significativo, pois ilustra como a graça divina e a revelação não se manifestam de maneira óbvia ou forçada, mas demandam um olhar de fé e uma abertura ao transcendente.

3. A Rejeição entre Parentes
   O termo "parentes" enfatiza uma outra camada de rejeição: a dificuldade de reconhecer o divino em meio àqueles com quem compartilhamos laços mais próximos. A familiaridade dentro do núcleo familiar pode gerar preconceitos e limitações que impedem uma verdadeira apreciação do outro. No caso de Jesus, seus próprios parentes não estavam preparados para reconhecê-lo como o Messias. Esse padrão de rejeição não é exclusivo de Jesus, mas se aplica a muitos que, ao buscar viver uma vida profunda em Deus, se deparam com a incredulidade e a falta de apoio daqueles que deveriam ser os primeiros a reconhecer a verdade divina. Esse aspecto destaca a luta interior e a desconexão que muitas vezes ocorre entre as relações mais íntimas e a experiência espiritual.

4. A Rejeição em Casa
   Finalmente, a "casa" aqui se refere ao ambiente mais próximo e familiar, onde se espera uma recepção calorosa e compreensiva. A rejeição do profeta em sua casa é, simbolicamente, a recusa de se abrir ao mistério divino dentro do próprio espaço de segurança e conforto. Este detalhe reforça a ideia de que a verdadeira fé não pode ser forçada nem transmitida apenas por laços de sangue ou proximidade física, mas exige uma abertura radical ao mistério de Deus, que muitas vezes escapa à lógica humana e às expectativas familiares.

5. Implicações Teológicas
   Teologicamente, esta frase sublinha a tensão entre o mundano e o divino, a familiaridade e o mistério. A revelação de Deus, através de Cristo, é algo que transcende todas as nossas expectativas e limitações humanas. O poder da graça divina e da revelação não pode ser capturado ou contido pelas nossas estruturas preconcebidas, e é frequentemente rejeitado por aqueles que não estão dispostos a romper com suas próprias visões estreitas da realidade. Isso se conecta com o conceito de "escândalo da cruz", em que o divino se revela de maneira paradoxal, na simplicidade e humildade, desafiando as convenções e as expectativas humanas.

6. A Rejeição da Verdade
   Essa frase também nos leva a refletir sobre o paradoxo da rejeição da verdade. A verdade divina, em Cristo, não é algo que possamos domesticar ou controlar, e ela frequentemente nos incomoda e desafia nossas normas e seguranças. O desprezo que Jesus experimenta é um reflexo da resistência humana em aceitar a profundidade da verdade espiritual, especialmente quando essa verdade nos é apresentada de maneira inesperada ou desconfortável.

7. A Lição para a Igreja e os Fiéis
   A rejeição de Jesus em sua pátria também oferece uma lição importante para os fiéis e para a Igreja. Muitas vezes, a Igreja é vista como algo familiar, algo que se pode conhecer à superfície, mas a verdadeira experiência de fé exige uma contínua abertura ao mistério, ao desconhecido, ao que transcende a nossa compreensão. Não podemos permitir que a familiaridade nos cegue para a grandeza do evangelho e da missão divina que é constantemente revelada de novas maneiras, desafiando-nos a crescer e a evoluir espiritualmente.

Em conclusão, a frase "Nenhum profeta é desprezado, exceto em sua pátria, entre seus parentes e em sua casa" nos ensina sobre a resistência humana ao divino e ao transcendente. A familiaridade muitas vezes impede que vejamos o mistério de Deus em nossas vidas cotidianas, e somos chamados a superar essa limitação, abrindo nossos corações e mentes para a revelação divina que se apresenta de formas simples, mas profundas. A verdadeira fé exige uma disposição para enxergar além do visível, além das aparências, e reconhecer o divino onde ele se manifesta, mesmo que em lugares ou pessoas que nos são mais próximos.

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Salmo

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Santo do dia

Oração Diária

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LITURGIA E HOMILIA DIÁRIA - Evangelho: Marcos 5:21-43 - 04.02.2025

 Liturgia Diária

4 – TERÇA-FEIRA 

4ª SEMANA DO TEMPO COMUM

(verde – ofício do dia)

Salvai-nos, Senhor nosso Deus, e do meio das nações nos congregai, para ao vosso nome agradecer e para termos nossa glória em vos louvar! (Sl 105,47)

Cristo manifesta a plenitude do Ser àqueles que nele depositam sua essência, libertando-os das sombras que obscurecem a existência sensível e transcendental. Celebremos Aquele que, em nós, inicia e consuma a edificação da Verdade, conduzindo-nos à unidade que transcende toda fragmentação e acolhendo cada alma no seio da eterna comunhão, sem distinções.

Marcos 5:21-43 (Vulgata)

21 Et cum transcendisset Jesus in navi rursus trans fretum, convenit turba multa ad eum, et erat circa mare.
E quando Jesus atravessou novamente de barco para o outro lado, reuniu-se ao seu redor uma grande multidão, e ele estava junto ao mar.

22 Et venit quidam de archisynagogis, nomine Jairus, et videns eum procidit ad pedes ejus.
E veio um dos chefes da sinagoga, chamado Jairo, e ao vê-lo, prostrou-se a seus pés.

23 Et deprecabatur eum multum, dicens: Quoniam filia mea in extremis est, veni, impone manum super eam, ut salva sit, et vivat.
E suplicava-lhe insistentemente, dizendo: "Minha filhinha está à beira da morte; vem, impõe as mãos sobre ela, para que seja salva e viva."

24 Et abiit cum illo, et sequebatur eum turba multa, et comprimebant eum.
E Jesus foi com ele, e uma grande multidão o seguia e o apertava.

25 Et mulier, quæ erat in profluvio sanguinis annis duodecim,
E uma mulher, que havia doze anos sofria de um fluxo de sangue,

26 Et fuerat multa perpessa a compluribus medicis, et erogaverat omnia sua, nec quidquam profecerat, sed magis deterius habebat:
E que havia sofrido muito nas mãos de vários médicos, tendo gasto tudo o que possuía sem obter melhora, mas piorando ainda mais,

27 Cum audisset de Jesu, venit in turba retro, et tetigit vestimentum ejus:
Tendo ouvido falar de Jesus, veio por trás, entre a multidão, e tocou o seu manto.

28 Dicebat enim: Quia si vel vestimentum ejus tetigero, salva ero.
Pois dizia consigo: "Se eu apenas tocar suas vestes, ficarei curada."

29 Et confestim siccatus est fons sanguinis ejus: et sensit corpore quia sanata esset a plaga.
E imediatamente a fonte do seu sangue se estancou, e ela sentiu no corpo que estava curada da enfermidade.

30 Et statim Jesus cognoscens in semetipso virtutem quæ exierat de eo, conversus ad turbam, aiebat: Quis tetigit vestimenta mea?
E logo Jesus, percebendo em si mesmo que uma força saíra dele, voltou-se para a multidão e perguntou: "Quem tocou minhas vestes?"

31 Et dicebant ei discipuli sui: Vides turbam comprimentem te, et dicis: Quis me tetigit?
E seus discípulos lhe disseram: "Vês que a multidão te aperta e perguntas: 'Quem me tocou?'"

32 Et circumspiciebat videre eam, quæ hoc fecerat.
E ele olhava ao redor para ver quem o tinha feito.

33 Mulier vero timens et tremens, sciens quod factum esset in se, venit, et procidit ante eum, et dixit ei omnem veritatem.
Então a mulher, amedrontada e tremendo, sabendo o que lhe havia acontecido, veio, prostrou-se diante dele e contou-lhe toda a verdade.

34 Ille autem dixit ei: Filia, fides tua te salvam fecit: vade in pace, et esto sana a plaga tua.
E ele lhe disse: "Filha, tua fé te salvou; vai em paz e fica curada do teu mal."

35 Adhuc eo loquente, veniunt ab archisynagogo, dicentes: Quia filia tua mortua est: quid ultra vexas magistrum?
Enquanto ele ainda falava, chegaram alguns da casa do chefe da sinagoga e disseram: "Tua filha morreu; por que ainda incomodas o Mestre?"

36 Jesus autem, audito verbo quod dicebatur, ait archisynagogo: Noli timere: tantummodo crede.
Mas Jesus, ouvindo o que diziam, disse ao chefe da sinagoga: "Não temas; crê somente."

37 Et non admisit quemquam se sequi, nisi Petrum, et Jacobum, et Joannem fratrem Jacobi.
E não permitiu que ninguém o seguisse, a não ser Pedro, Tiago e João, irmão de Tiago.

38 Et veniunt in domum archisynagogi, et videt tumultum, et flentes, et ejulantes multum.
E chegaram à casa do chefe da sinagoga, onde ele viu grande alvoroço, com pessoas chorando e lamentando alto.

39 Et ingressus, ait eis: Quid turbamini, et ploratis? puella non est mortua, sed dormit.
E, ao entrar, disse-lhes: "Por que estais em alvoroço e chorais? A menina não morreu, mas dorme."

40 Et irridebant eum. Ipse vero ejectis omnibus, assumit patrem, et matrem puellæ, et qui secum erant, et ingreditur ubi puella erat jacens.
E zombavam dele. Mas ele, tendo expulsado todos, tomou consigo o pai e a mãe da menina e os que estavam com ele, e entrou onde ela jazia.

41 Et tenens manum puellæ, ait illi: Talitha cumi, quod est interpretatum: Puella (tibi dico) surge.
E, segurando a mão da menina, disse-lhe: "Talitha cumi", que significa: "Menina, eu te digo, levanta-te."

42 Et confestim surrexit puella, et ambulabat: erat enim annorum duodecim: et obstupuerunt stupore magno.
E imediatamente a menina se levantou e começou a andar, pois tinha doze anos. E ficaram completamente maravilhados.

43 Et præcepit illis vehementer, ut nemo id sciret: et dixit dari illi manducare.
E ordenou-lhes severamente que ninguém soubesse disso e disse que dessem algo para ela comer.

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Reflexão:

Jesus autem, audito verbo quod dicebatur, ait archisynagogo: Noli timere: tantummodo crede.

Mas Jesus, ouvindo o que diziam, disse ao chefe da sinagoga: "Não temas; crê somente." (Mc 5:36)

Essa frase resume a centralidade da fé diante do medo e do aparente fim. É um chamado à confiança absoluta na Vida que transcende as limitações humanas.

A fé é o fio invisível que liga o ser ao fulgor primordial da Vida. No gesto da mulher e na súplica de Jairo, revela-se a dinâmica do encontro entre a consciência humana e a fonte suprema do ser. Jesus, que transcende as limitações da matéria, desperta na existência a plenitude oculta, onde doença e morte não têm domínio. A realidade não se encerra no que os sentidos percebem, mas se expande na confiança que antecipa a ressurreição. Crer é tocar o horizonte absoluto, onde cada despertar é um passo na direção do mistério maior da Vida.

HOMILIA

O Chamado à Plenitude da Vida

Amados irmãos e irmãs, o Evangelho de hoje nos apresenta dois encontros que revelam a profundidade do amor divino e a força transformadora da fé. De um lado, Jairo, um homem de posição, que se curva diante de Jesus em desespero pela vida de sua filha. De outro, uma mulher anônima, marcada pela dor e pelo isolamento, que ousa tocar o manto daquele em quem deposita sua última esperança. Duas histórias entrelaçadas por um mesmo movimento: a busca por um reencontro com a Vida.

Vivemos tempos marcados por crises que atravessam não apenas nossos corpos, mas também nossas almas. O mundo parece dividir-se entre os que ainda têm poder de falar e agir, como Jairo, e aqueles que, como a mulher do Evangelho, sentem-se excluídos, sem nome e sem voz. Uns clamam publicamente por soluções, outros, em silêncio, buscam uma última centelha de esperança. Mas em ambos, há uma mesma necessidade: tocar a fonte da Vida.

Jesus não apenas responde a esses clamores, mas revela que a verdadeira transformação ocorre naqueles que ousam ultrapassar os limites da dúvida e do medo. A mulher, que por doze anos sofrera sem alívio, atravessa a multidão e toca a veste do Mestre. Esse toque não é apenas um gesto físico, mas a expressão de um coração que já vislumbra a luz além da escuridão. Da mesma forma, Jairo é chamado a crer contra toda evidência, pois a voz do mundo diz: "Tua filha morreu, não incomodes mais o Mestre." Mas Jesus responde: "Não temas, crê somente."

Quantas vezes ouvimos vozes semelhantes ao longo da vida? "Já não há esperança." "Tudo está perdido." "É tarde demais." Mas Cristo nos ensina que a última palavra nunca pertence à morte, mas à Vida. Ele nos convida a despertar para uma realidade que não se encerra nos limites do visível. A menina que se levanta ao chamado de Jesus é sinal de que a existência não está aprisionada à finitude, mas aberta ao infinito.

No mundo de hoje, onde muitos se sentem consumidos pela desesperança, somos chamados a essa mesma atitude de fé viva. Não basta crer de modo superficial; é necessário caminhar até Jesus, romper com a multidão do desânimo e tocar, com confiança, Aquele que é a própria plenitude do existir. Nossa geração anseia por esse despertar, por um novo modo de ver e viver, onde não sejamos mais reféns do medo, mas participantes do grande movimento da Vida.

Que hoje, como Jairo e como a mulher do Evangelho, possamos ousar crer. Que tenhamos a coragem de tocar Cristo com uma fé autêntica, permitindo que Ele desperte em nós aquilo que o mundo já julgava perdido. Pois todo aquele que confia no Senhor não apenas vive, mas participa da verdadeira plenitude da existência.

EXPLICAÇÃO TEOLÓGICA

A Fé como Superação do Medo e Abertura à Vida

A frase de Jesus ao chefe da sinagoga, "Não temas; crê somente" (Mc 5,36), sintetiza uma das mais profundas realidades teológicas do Evangelho: a oposição entre o medo e a fé, entre a paralisia espiritual e a abertura ao mistério da Vida divina.

1. O Contexto da Frase: O Encontro entre a Morte e a Vida

Jairo, um dos chefes da sinagoga, busca Jesus movido pelo desespero: sua filha está morrendo, e ele deposita sua última esperança no poder do Mestre. No entanto, antes que Jesus chegue à sua casa, a notícia chega: a menina já morreu. Aqui, a lógica humana se impõe — a morte, na experiência sensível, é um fim absoluto. "Não incomodes mais o Mestre" (Mc 5,35) dizem aqueles que o cercam, sugerindo que, diante da morte, nada mais pode ser feito.

Mas é nesse momento que Jesus pronuncia as palavras que quebram essa visão limitada da existência: "Não temas; crê somente."

2. A Oposição entre Medo e Fé

O medo é uma resposta natural à realidade da finitude, ao desconhecido e à sensação de impotência diante das forças da existência. No entanto, no âmbito espiritual, o medo não é apenas uma emoção, mas uma barreira ao encontro com Deus. Desde Gênesis, vemos que, após o pecado, Adão se esconde porque tem medo (Gn 3,10). O medo desfigura a percepção da realidade e nos afasta da plenitude da confiança em Deus.

Já a fé, ao contrário, é um salto para além das aparências, um abrir-se ao invisível, ao que transcende a morte e o caos. Jesus não apenas convida Jairo a acreditar em uma cura, mas a dar um passo radical: acreditar contra toda evidência humana, contra toda lógica natural.

3. A Fé que Transcende a Morte

A frase de Jesus nos revela que a verdadeira fé não é um simples assentimento intelectual nem um recurso psicológico para encontrar conforto. É a adesão à Vida divina, que não se curva diante dos limites da morte.

Na tradição bíblica, a fé sempre esteve ligada à confiança no poder criador de Deus. Abraão, por exemplo, "creu contra toda esperança" (Rm 4,18), pois confiou na promessa divina mesmo quando tudo parecia impossível. Da mesma forma, Jesus pede a Jairo uma fé que desafia a morte, uma fé que vê além do imediato.

4. A Frase como Chave para uma Nova Visão da Existência

Quando Jesus diz "Não temas; crê somente," Ele está apontando para uma realidade maior do que a experiência sensível. O que está em jogo não é apenas a cura da filha de Jairo, mas a revelação de que a Vida não está submetida à finitude da morte.

O que define um autêntico seguidor de Cristo é justamente essa fé inabalável, que ultrapassa os horizontes estreitos da razão humana e se lança na confiança absoluta de que Deus é o Senhor da Vida. A frase de Mc 5,36 não é apenas um convite à esperança; é um chamado à metanoia, a uma mudança profunda de percepção, onde a realidade última não é a dissolução, mas a plenitude da Vida.

5. O Chamado para Hoje

No mundo contemporâneo, onde a incerteza, o medo e a desesperança frequentemente dominam o coração humano, a palavra de Jesus ressoa com a mesma força: "Não temas; crê somente."

Diante das crises que assolam o ser humano — sejam elas físicas, emocionais, espirituais ou sociais —, somos constantemente desafiados a crer que Deus não nos abandona, que a morte não tem a última palavra e que a plenitude da Vida está além do que os olhos podem ver.

A verdadeira fé não é um refúgio psicológico, mas uma ousadia espiritual: é a certeza de que, mesmo diante do aparente fim, a Vida continua a pulsar na eternidade de Deus.

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LITURGIA E HOMILIA DIÁRIA - Evangelho: Marcos 5:1-20 - 03.02.2025

 Liturgia Diária

3 – SEGUNDA-FEIRA 

4ª SEMANA DO TEMPO COMUM

(verde – ofício do dia da 4ª semana)

Salvai-nos, Senhor nosso Deus, e do meio das nações nos congregai, para ao vosso nome agradecer e para termos nossa glória em vos louvar! (Sl 105,47)

A manifestação do Divino em nossa existência nos convida a reconhecer e irradiar a essência do Bem que emana da Fonte Suprema: “Anuncia-lhes tudo o que o Senhor, em sua infinita misericórdia, realizou em ti.” Que a Luz da Verdade nos conceda discernimento, intuição e firmeza para refletirmos e expandirmos a plenitude de Seu Reino.

Marcos 5:1-20 (Vulgata)

1 Et venerunt trans fretum maris in regionem Gerasenorum.
E chegaram à outra margem do mar, à região dos gerasenos.

2 Et exeunti ei de navi, statim occurrit ei de monumentis homo in spiritu immundo,
E, ao sair Ele da barca, logo veio ao seu encontro, dos sepulcros, um homem com espírito impuro,

3 qui domicilium habebat in monumentis, et neque catenis jam quisquam poterat eum ligare,
o qual habitava nos sepulcros, e ninguém podia mais prendê-lo, nem mesmo com correntes.

4 quoniam saepe compedibus et catenis vinctus, dirupisset catenas, et compedes comminuisset, et nemo poterat eum domare.
Pois muitas vezes havia sido preso com grilhões e correntes, mas as correntes havia rompido e os grilhões despedaçado, e ninguém podia dominá-lo.

5 Et semper die ac nocte in monumentis et in montibus erat, clamans et concidens se lapidibus.
E andava sempre, de dia e de noite, nos sepulcros e nos montes, gritando e ferindo-se com pedras.

6 Videns autem Jesum a longe, cucurrit et adoravit eum,
Vendo, porém, Jesus de longe, correu e prostrou-se diante d’Ele,

7 et clamans voce magna, dixit: Quid mihi et tibi, Jesu Fili Dei altissimi? Adjuro te per Deum, ne me torqueas.
E, clamando com grande voz, disse: Que há entre mim e Ti, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Conjuro-Te por Deus que não me atormentes.

8 Dicebat enim illi: Exi, spiritus immunde, ab homine.
Pois Ele lhe dizia: Sai deste homem, espírito impuro.

9 Et interrogabat eum: Quod tibi nomen est? Et dicit ei: Legio nomen mihi est, quia multi sumus.
E perguntou-lhe: Qual é o teu nome? E ele lhe disse: Legião é o meu nome, porque somos muitos.

10 Et deprecabatur eum multum, ne se expelleret extra regionem.
E suplicava-lhe muito que não os expulsasse daquela região.

11 Erat autem ibi circa montem grex porcorum magnus pascens.
Ora, havia ali junto ao monte uma grande manada de porcos que pastavam.

12 Et deprecabantur eum spiritus, dicentes: Mitte nos in porcos, ut in eos introeamus.
E os espíritos suplicavam-Lhe, dizendo: Manda-nos para os porcos, para que entremos neles.

13 Et concessit eis statim Jesus. Et exeuntes spiritus immundi introierunt in porcos; et magno impetu grex præcipitatus est in mare ad duo millia, et suffocati sunt in mari.
E Jesus logo lhes permitiu. E, saindo, os espíritos impuros entraram nos porcos; e a manada precipitou-se com ímpeto no mar, eram cerca de dois mil, e afogaram-se no mar.

14 Qui autem pascebant eos, fugerunt, et nuntiaverunt in civitatem et in agros. Et egressi sunt videre quid esset facti.
Os que os apascentavam fugiram e contaram tudo na cidade e nos campos. E saíram para ver o que havia acontecido.

15 Et veniunt ad Jesum: et vident illum qui a daemonio vexabatur, sedentem, vestitum, et sanum mente, et timuerunt.
E vieram a Jesus e viram aquele que fora possesso pelo demônio, sentado, vestido e em seu juízo, e tiveram medo.

16 Et narraverunt illis qui viderant, qualiter factum esset ei qui daemonium habuerat, et de porcis.
E os que haviam visto contaram-lhes como acontecera com o endemoninhado e acerca dos porcos.

17 Et rogare cœperunt eum ut discederet de finibus eorum.
E começaram a rogar-lhe que se retirasse de seu território.

18 Cumque ascenderet navim, qui daemonio vexatus fuerat, deprecabatur eum ut esset cum illo.
E, ao entrar Ele na barca, o que fora possesso pelo demônio rogava-lhe para estar com Ele.

19 Et non admisit eum, sed ait illi: Vade in domum tuam ad tuos, et annuntia illis quanta tibi Dominus fecerit, et misertus sit tui.
Mas não lhe permitiu, antes lhe disse: Vai para tua casa, para os teus, e anuncia-lhes tudo o que o Senhor te fez e como teve misericórdia de ti.

20 Et abiit, et cœpit prædicare in Decapoli quanta sibi fecisset Jesus, et omnes mirabantur.
E ele foi e começou a proclamar na Decápole tudo o que Jesus lhe fizera, e todos se maravilhavam.

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Reflexão:

Et non admisit eum, sed ait illi: Vade in domum tuam ad tuos, et annuntia illis quanta tibi Dominus fecerit, et misertus sit tui.
Mas não lhe permitiu, antes lhe disse: Vai para tua casa, para os teus, e anuncia-lhes tudo o que o Senhor te fez e como teve misericórdia de ti. (Marcos 5,19)

Essa frase sintetiza a missão do restaurado: testemunhar a ação divina, mostrando que a verdadeira transformação não consiste apenas na libertação, mas na proclamação do que foi recebido.

A transformação do endemoninhado revela o mistério da redenção: o ser humano, prisioneiro das forças que obscurecem sua consciência, encontra libertação no Verbo que ordena e reintegra. A palavra de Cristo dissipa os fragmentos caóticos da alma e a restitui à unidade primordial. Mas a libertação não é fuga; é missão. Como o homem curado, somos chamados a testemunhar a luz que nos despertou do abismo. O verdadeiro milagre não está apenas na cura visível, mas na transfiguração interior que faz do restaurado um portador da verdade, anunciando que a plenitude não se impõe, mas se revela na entrega à ação do Eterno.

HOMILIA

A Libertação Interior e a Plenitude do Ser

O Evangelho segundo Marcos (5,1-20) nos apresenta a poderosa cena da libertação do endemoninhado geraseno. Um homem aprisionado pelas forças do caos, vivendo entre os mortos, ferindo-se continuamente, distante da verdadeira vida. Sua existência é uma imagem da alma fragmentada, do ser humano que perdeu a centralidade e a harmonia, mergulhado em angústias e desordens que parecem intransponíveis. Mas eis que surge Cristo, a Palavra que ordena, a Luz que reintegra, e o homem é restaurado à sua plenitude.

O que essa passagem nos diz hoje, em um mundo tão saturado de ruídos, ansiedades e contradições? Se olharmos ao nosso redor, veremos que muitos vivem a mesma experiência do geraseno: aprisionados, não por correntes visíveis, mas por forças internas que os dilaceram. São os medos que paralisam, as vozes que confundem, as ideologias que fragmentam, os excessos que nos tornam reféns de impulsos desordenados. O homem moderno, imerso em tecnologia e progresso, muitas vezes sente-se desconectado de si mesmo, como se sua identidade estivesse dispersa em mil direções, sem unidade, sem centro.

Cristo atravessa o mar e chega àquele território não apenas para libertar um homem, mas para revelar um princípio eterno: a libertação verdadeira não vem da mera ruptura com os males externos, mas da restauração da harmonia interior. A sociedade busca curas superficiais para os males que nos afligem, mas apenas aquele que ordena com autoridade pode restituir a paz autêntica. O homem curado é reencontrado “sentado, vestido e em seu juízo” – símbolo da alma que retorna à sua condição original, centrada, iluminada, integrada.

Contudo, o episódio nos reserva uma surpresa: quando o geraseno, já restaurado, pede para seguir com Cristo, Ele lhe dá uma missão diferente. Não deve fugir, mas permanecer e testemunhar. Isso nos ensina que a verdadeira conversão não é evasão do mundo, mas transformação do mundo a partir do que recebemos. Somos chamados a levar a centelha da Luz ao cotidiano, às nossas relações, às estruturas que nos cercam, ao nosso tempo. A salvação não nos isola, mas nos faz pontes do divino na história.

A cidade rejeita Cristo por medo da mudança. Muitos preferem a ordem decadente ao choque da verdade. Hoje, não é diferente: quantos resistem ao Evangelho porque ele desafia suas seguranças, seus hábitos, suas visões do mundo? Mas aquele que foi tocado pela misericórdia não se cala. O geraseno, antes habitante da morte, torna-se anunciador da vida. E assim, a libertação que começou em um só homem se expande para muitos, revelando que o Reino não avança pela imposição, mas pela irradiação da presença divina em cada um de nós.

Que possamos, também nós, permitir que Cristo ordene nossos abismos, reintegre nossa essência e nos faça testemunhas da plenitude do ser.

EXPLICAÇÃO TEOLÓGICA

A Missão do Restaurado: A Testemunha da Misericórdia

A frase de Marcos 5,19 – "Mas não lhe permitiu, antes lhe disse: Vai para tua casa, para os teus, e anuncia-lhes tudo o que o Senhor te fez e como teve misericórdia de ti." – é uma síntese da dinâmica salvífica operada por Cristo e da missão confiada àqueles que experimentam a graça da libertação.

1. A Negação que Revela uma Missão

O pedido do geraseno curado parece natural: tendo sido libertado por Jesus, deseja segui-Lo fisicamente, tornando-se um de Seus discípulos diretos. Contudo, Cristo não o permite, e essa recusa é teologicamente significativa. Diferentemente de outros chamados – como os apóstolos que deixam tudo para segui-Lo –, este homem é enviado de volta ao seu mundo cotidiano, indicando que nem toda vocação se manifesta no afastamento da realidade, mas muitas vezes na reintegração transformadora nela.

A libertação operada por Cristo não é uma fuga do mundo, mas uma redenção dentro do mundo. A salvação não se concretiza no isolamento espiritual, mas no testemunho que se encarna no ordinário da vida. O geraseno não é chamado a uma peregrinação externa, mas a uma peregrinação interior, levando consigo a luz da experiência divina.

2. A Casa e os Seus: O Retorno ao Lugar Original

Ao ordenar-lhe que vá para sua casa e para os seus, Jesus aponta para a dimensão comunitária da graça recebida. O homem antes estava alienado de sua própria existência, vivendo entre os túmulos, símbolo da morte espiritual e do exílio interior. Sua libertação não é apenas pessoal, mas restauradora das relações. O pecado e a desordem fragmentam; a graça reúne e reintegra.

O primeiro campo de missão do restaurado é a sua própria casa, sua família, seus próximos. Essa ordem de Cristo desvela um princípio fundamental: o testemunho do Reino começa nos vínculos humanos mais essenciais. Muitas vezes, buscamos grandes feitos espirituais, mas esquecemos que o maior desafio da santidade é viver a graça no cotidiano.

3. O Anúncio da Misericórdia: O Evangelho Encarnado

A missão confiada ao ex-endemoninhado não é simplesmente propagar uma doutrina ou repetir palavras, mas ser testemunha viva da misericórdia divina. Ele não é chamado a argumentar teologicamente, mas a narrar aquilo que experimentou em sua carne e alma: a transformação operada por Deus em sua história.

Esse aspecto é crucial: o verdadeiro anúncio do Evangelho não é teórico, mas existencial. O mundo não precisa apenas de explicações, mas de vidas que encarnem a redenção, que manifestem a força do amor divino na realidade concreta.

A misericórdia divina não apenas perdoa, mas reintegra, ressignifica e reordena. O homem que antes estava despido e errante agora está vestido e em seu perfeito juízo (Mc 5,15). Essa restauração é uma imagem da própria obra da salvação, que não apenas liberta do mal, mas conduz à plenitude do ser.

4. O Contraste com os Habitantes da Cidade

Enquanto o geraseno curado recebe uma missão, os habitantes da cidade, por medo, rejeitam a presença de Cristo e pedem que Ele se retire (Mc 5,17). O que isso significa?

A misericórdia divina nem sempre é bem recebida. Há um custo na presença transformadora de Deus: Ele desafia estruturas, rompe confortos, expõe a necessidade de conversão. Os gerasenos, mesmo diante do milagre, escolhem o medo em vez da fé.

Aqui, o restaurado se torna um profeta em meio à resistência. Sua missão não é apenas anunciar a graça recebida, mas fazê-lo em um ambiente que talvez não o compreenda. No entanto, esse testemunho silencioso é muitas vezes mais eloquente do que qualquer discurso.

Conclusão: A Teologia da Restauração e do Testemunho

A recusa de Cristo em levar consigo o geraseno liberto revela que a verdadeira transformação não se dá na fuga do mundo, mas na santificação do mundo através da presença daqueles que foram tocados por Deus.

O testemunho cristão não se reduz a proclamar verdades abstratas, mas a irradiar a própria vida convertida. O Reino de Deus avança não apenas pela pregação, mas pela encarnação da misericórdia em cada relação humana.

Assim, como o geraseno restaurado, somos chamados a retornar ao nosso mundo não como éramos, mas como novos portadores da graça que nos transformou, anunciando ao mundo não apenas com palavras, mas com a vida, aquilo que Deus fez por nós.

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