LITURGIA E HOMILIA DIÁRIA - Evangelho: Lucas 10:1-12.17-20 - 06.07.2025

 Liturgia Diária

6 – DOMINGO 

14º DOMINGO DO TEMPO COMUM

(verde, glória, creio – 2ª semana do saltério)

Recebemos, Senhor, vossa misericórdia no meio do vosso templo. Como vosso nome, ó Deus, assim vosso louvor ressoa até os confins da terra; vossa destra está cheia de justiça (Sl 47,10s).

Cristo nos chama a reconhecer, na memória viva de sua paixão, morte e ressurreição, a dignidade inviolável da consciência humana em busca de sentido. A Palavra e a Eucaristia são fontes de interioridade e liberdade, que nos impulsionam à missão como expressão autêntica do ser. Tornamo-nos então mediadores da paz, não por imposição, mas por escuta, diálogo e presença. Mesmo em cenários polarizados, somos convocados a anunciar os sinais do Reino — uma realidade invisível que emerge onde há respeito, justiça e amor ativo. O Reino está próximo quando o indivíduo se torna templo do Bem e construtor do possível.

Liturgia: Dominica XIV per Annum (C)
Evangelium secundum Lucam (Lc 10,1-12.17-20)

1 Post hæc autem designavit Dominus et alios septuaginta duos: et misit illos binos ante faciem suam in omnem civitatem et locum, quo erat ipse venturus.
Depois disso, o Senhor designou outros setenta e dois, e os enviou dois a dois, à sua frente, a toda cidade e lugar aonde ele próprio devia ir.

2 Et dicebat illis: Messis quidem multa, operarii autem pauci. Rogate ergo Dominum messis, ut mittat operarios in messem suam.
E dizia-lhes: A colheita é grande, mas os operários são poucos. Pedi, pois, ao Senhor da colheita que envie operários para a sua colheita.

3 Ite: ecce ego mitto vos sicut agnos inter lupos.
Ide: eis que vos envio como cordeiros entre lobos.

4 Nolite portare sacculum, neque peram, neque calceamenta: et neminem per viam salutaveritis.
Não leveis bolsa, nem sacola, nem sandálias; e a ninguém saudeis pelo caminho.

5 In quamcumque domum intraveritis, primum dicite: Pax huic domui.
Em qualquer casa em que entrardes, dizei primeiro: A paz esteja nesta casa.

6 Et si ibi fuerit filius pacis, requiescet super illum pax vestra: sin autem, ad vos revertetur.
E, se ali houver um filho da paz, vossa paz repousará sobre ele; senão, ela voltará a vós.

7 In eadem autem domo manete, edentes et bibentes quæ apud illos sunt: dignus est enim operarius mercede sua. Nolite transire de domo in domum.
Permanecei na mesma casa, comendo e bebendo do que tiverem, pois o operário é digno de seu salário. Não passeis de casa em casa.

8 Et in quamcumque civitatem intraveritis, et susceperint vos, manducate, quæ apponuntur vobis:
Em qualquer cidade em que entrardes e vos receberem, comei o que vos for oferecido.

9 Et curate infirmos, qui in illa sunt, et dicite illis: Appropinquavit in vos regnum Dei.
Curai os enfermos que nela houver e dizei-lhes: O Reino de Deus está próximo de vós.

10 In quamcumque civitatem intraveritis, et non receperint vos, exeuntes in plateas eius, dicite:
Mas em qualquer cidade em que entrardes e não vos receberem, saí pelas suas praças e dizei:

11 Etiam pulverem, qui adhesit nobis de civitate vestra, excutimus in vos: tamen hoc scitote, quia appropinquavit regnum Dei.
Até o pó da vossa cidade, que se nos colou aos pés, sacudimos contra vós. Contudo, sabei que o Reino de Deus está próximo.

12 Dico vobis: quia Sodomis in die illa remissius erit quam illi civitati.
Eu vos digo: naquele dia, haverá mais clemência para Sodoma do que para aquela cidade.

17 Reversi sunt autem septuaginta duo cum gaudio, dicentes: Domine, etiam dæmonia subiiciuntur nobis in nomine tuo!
Voltaram os setenta e dois com alegria, dizendo: Senhor, até os demônios se nos submetem em teu nome!

18 Et ait illis: Videbam Satanam sicut fulgur de cælo cadentem.
Ele lhes disse: Eu via Satanás cair do céu como um relâmpago.

19 Ecce dedi vobis potestatem calcandi supra serpentes et scorpiones, et super omnem virtutem inimici: et nihil vobis nocebit.
Eis que vos dei poder para pisar serpentes e escorpiões, e sobre toda a força do inimigo; e nada vos causará dano.

20 Verumtamen nolite gaudere in hoc, quod spiritus vobis subiciuntur: gaudete autem quod nomina vestra scripta sunt in cælis.
Contudo, não vos alegreis porque os espíritos se vos submetem, mas alegrai-vos porque vossos nomes estão escritos nos céus.

Reflexão:
A missão nasce do movimento interior que reconhece o valor de cada consciência como espaço sagrado. Cristo envia, mas não obriga: propõe a paz e acolhe o livre retorno. Os enviados são portadores do Reino não por poder, mas por presença — e onde são acolhidos, a vida se transforma. O Reino está próximo quando a liberdade se conjuga com o amor e quando a ação não se impõe, mas desperta. A alegria verdadeira não está no domínio do mundo, mas no enraizamento do ser no eterno. Cada nome escrito nos céus é um reflexo da dignidade que escolheu florescer.

Versículo mais importante:

O versículo mais importante de Evangelium secundum Lucam (Lc 10,1-12.17-20) pode ser considerado o versículo 9, pois ele expressa o cerne da missão dos discípulos: anunciar a proximidade transformadora do Reino de Deus unida à ação concreta de cura e compaixão.

9 Et curate infirmos, qui in illa sunt, et dicite illis: Appropinquavit in vos regnum Dei.
Curai os enfermos que nela houver e dizei-lhes: O Reino de Deus está próximo de vós.(Lc 10:9)

Este versículo une ação e anúncio: o cuidado com os feridos e a revelação da presença divina já atuante no mundo. Ele mostra que a missão cristã é inseparável da dignidade humana e da transformação concreta do real.

HOMILIA

O Reino que se Aproxima pelo Interior do Ser

No silêncio anterior à missão, o Cristo olha para os seus discípulos e os envia, dois a dois, não com poder mundano, mas com a simplicidade dos que se abrem à grandeza interior. “Appropinquavit in vos regnum Dei” — o Reino de Deus não é imposto, ele se aproxima suavemente, como uma presença que desperta o que dormia na essência humana.

Cada discípulo é enviado como uma centelha viva da liberdade espiritual. São como sementes lançadas no campo aberto da existência, não para dominar, mas para fecundar. A missão não é uma tarefa exterior: é o prolongamento da interioridade em movimento. Curar, anunciar, permanecer — tudo brota da consciência elevada que reconhece a sacralidade do outro como espaço legítimo de manifestação do Divino.

Jesus não promete segurança, mas sentido. Ele não envia com estruturas, mas com presença. A liberdade de quem parte sem bolsa, sem sandálias, sem garantias, é a mesma liberdade que permite que a dignidade do ser se revele como altar de encontro. O anúncio da paz — Pax huic domui — não é uma formalidade: é o reconhecimento da harmonia que se manifesta onde há abertura à transcendência.

A alegria dos que retornam não é condenada, mas redimensionada: o verdadeiro júbilo não está no controle sobre forças exteriores, mas na certeza de que os nomes estão inscritos no céu. Isso é: que o ser, ao entregar-se, encontra-se. Que a consciência, ao esvaziar-se de si, é elevada ao mistério da comunhão eterna.

Nesta missão de ir, anunciar e curar, vemos refletida a lenta e silenciosa evolução da alma. Não se trata de conquistar territórios, mas de expandir o Reino invisível que cresce onde há liberdade interior, reverência pela vida e entrega amorosa. O Reino está próximo de nós sempre que deixamos que a luz, que já habita o fundo do ser, encontre espaço para emergir. Pois, afinal, toda missão verdadeira é uma irradiação da dignidade que floresce no mais íntimo do ser.

EXPLICAÇÃO TEOLÓGICA

Explicação teológica profunda – Lucas 10,9
“Curai os enfermos que nela houver e dizei-lhes: O Reino de Deus está próximo de vós.”

Este versículo — breve, mas densíssimo — revela a profunda unidade entre ação concreta e anúncio escatológico, entre cura do corpo e revelação do Reino. Nele, Jesus não apenas orienta os discípulos sobre o que fazer em sua missão, mas revela uma teologia da presença, onde o Reino de Deus se torna visível por meio da caridade encarnada.

1. "Curai os enfermos": a restauração da criação ferida

A ordem de curar não é apenas um gesto de compaixão, mas uma manifestação sacramental do Reino. A enfermidade, no contexto bíblico, muitas vezes simboliza a desordem introduzida pelo pecado, pela quebra da harmonia original entre Deus, o homem e a criação. Curar, portanto, não é apenas aliviar uma dor: é restaurar a integridade da pessoa, é reabrir os canais entre o humano e o divino, entre o corpo e o espírito.

O verbo "curar" aqui (em grego, therapeuete) indica cuidado, atenção, acompanhamento — não apenas milagre súbito. Trata-se de um serviço amoroso, um gesto libertador, um ato de reparação que devolve ao outro sua dignidade essencial. O missionário não impõe doutrina antes de amar; ele cura para que o outro reconheça que Deus já se aproxima.

2. "E dizei-lhes": o anúncio que interpreta o gesto

A cura não fala sozinha. Ela deve ser acompanhada da Palavra que dá sentido à ação: “O Reino de Deus está próximo de vós.” Esse anúncio não é um aviso distante nem uma ameaça escatológica. É a revelação de uma presença já atuante, embora velada. O Reino não está por vir apenas no fim dos tempos, mas se aproxima — se faz tangível — toda vez que a vida é restaurada, que a liberdade é honrada, que a dignidade é reconhecida.

Este “dizei-lhes” tem um caráter profético: é a tradução espiritual do que os olhos veem. A cura manifesta, a Palavra interpreta. O gesto é sinal, a proclamação é luz.

3. "O Reino de Deus está próximo de vós": o mistério da iminência divina

A expressão "Reino de Deus" (Βασιλεία τοῦ Θεοῦ) indica o governo de Deus, sua soberania amorosa e justa que não se impõe como força exterior, mas se infiltra no íntimo da história e do coração humano. Ao dizer que este Reino está “próximo”, Jesus mostra que a distância entre Deus e o homem foi radicalmente encurtada. Não se trata apenas de uma proximidade geográfica ou temporal, mas ontológica: o Reino toca o ser, transforma-o, transfigura-o.

Esse Reino se manifesta na resposta livre do outro à cura recebida, no reconhecimento de que o bem experimentado é um reflexo de algo maior, eterno, invisível. A proximidade do Reino é também convite à conversão interior, ao deslocamento do ego para o Outro, do fechamento para a abertura, da passividade para a participação no Mistério.

Conclusão:
Lucas 10,9 revela uma síntese poderosa da missão cristã: curar e anunciar. A cura reconstrói o humano; o anúncio revela o divino. Ambas apontam para o Reino que se aproxima não como conquista violenta, mas como irrupção silenciosa do Amor que restaura, chama, respeita e eleva. Aqui, missão, liberdade e dignidade se unem como expressão visível da presença invisível de Deus.

Leia: LITURGIA DA PALAVRA

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Mensagens de Fé

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LITURGIA E HOMILIA DIÁRIA - Evangelho: Mateus 9:14-17 - 05.07.2025

 Liturgia Diária

5 – SÁBADO 

13ª SEMANA DO TEMPO COMUM

(verde – ofício do dia)

Povos todos do universo, batei palmas, gritai a Deus aclamações de alegria (Sl 46,2).

Mesmo entre as tramas da vontade humana e os véus das ilusões do poder, há um fio invisível que conduz todas as coisas à luz da liberdade verdadeira. O Espírito eterno não se submete aos desígnios do controle, mas age com sabedoria silenciosa, renovando o ser desde dentro, onde nenhuma força externa alcança. Em Cristo, plenitude da Verdade encarnada, somos chamados não à submissão cega, mas à liberdade que floresce no amor consciente. Seguir o Logos é romper as correntes da servidão interior e externa.

“Para a liberdade foi que Cristo nos libertou.”
— Gálatas 5:1

Evangelium secundum Matthaeum 9,14-17
De ieiunio

14 Tunc accesserunt ad eum discipuli Ioannis, dicentes: Quare nos et pharisaei ieiunamus frequenter, discipuli autem tui non ieiunant?

14 Então aproximaram-se dele os discípulos de João, dizendo: Por que nós e os fariseus jejuamos com frequência, mas os teus discípulos não jejuam?

15 Et ait illis Iesus: Numquid possunt filii sponsi lugere, quamdiu cum illis est sponsus? Venient autem dies, cum auferetur ab eis sponsus, et tunc ieiunabunt.

15 E Jesus lhes respondeu: Podem, por acaso, os amigos do esposo estar de luto enquanto o esposo está com eles? Mas dias virão em que o esposo lhes será tirado, e então jejuarão.

16 Nemo autem immittit commissuram panni rudis in vestimentum vetus: tollit enim plenitudo eius de vestimento, et peior scissura fit.

16 Ninguém coloca remendo de pano novo em veste velha, pois o remendo tira parte da veste, e o rasgão fica pior.

17 Neque mittunt vinum novum in utres veteres: alioquin rumpuntur utres, et vinum effunditur, et utres pereunt. Sed vinum novum in utres novos mittunt, et ambo conservantur.

17 Nem se coloca vinho novo em odres velhos; do contrário, os odres se rompem, o vinho se derrama, e os odres se perdem. Mas o vinho novo se coloca em odres novos, e assim ambos se conservam.

Reflexão:

Cristo revela aqui a dinâmica viva da renovação: a vida não se impõe por formas antigas, mas se expande por dentro, como o vinho novo que exige recipientes novos. O Espírito da Verdade nos convida a romper com estruturas que limitam a liberdade interior e a acolher o tempo presente como lugar da transformação. A verdadeira maturidade espiritual se manifesta quando somos capazes de discernir o movimento da Graça, não pela repetição do passado, mas pela abertura ao que nasce continuamente. Não somos feitos para estagnar, mas para crescer em direção à unidade com o Bem, em liberdade e consciência. 

Versículo mais importante:

O versículo mais central e simbólico de Evangelium secundum Matthaeum 9,14-17 é o versículo 17, pois encerra o ensinamento com uma imagem profunda de renovação interior e transformação espiritual:

17 Neque mittunt vinum novum in utres veteres: alioquin rumpuntur utres, et vinum effunditur, et utres pereunt. Sed vinum novum in utres novos mittunt, et ambo conservantur.

Nem se coloca vinho novo em odres velhos; do contrário, os odres se rompem, o vinho se derrama, e os odres se perdem. Mas o vinho novo se coloca em odres novos, e assim ambos se conservam. (Mt 9:17)

HOMILIA

Odres Novos para o Vinho Eterno

No silêncio onde o Espírito sopra livremente, o Cristo nos fala por imagens que ultrapassam o tempo. Ele não nos oferece regras rígidas nem exige a repetição cega dos antigos ritos. Pelo contrário, revela que há algo mais profundo do que o jejum exterior: uma transformação que nasce do interior, como vinho novo fermentando no íntimo do ser.

O vinho novo é a Vida divina que quer expandir-se em nós — não pode ser contida por estruturas envelhecidas, por formas endurecidas da mente ou por prisões da consciência. Odres velhos não suportam o impulso da novidade, da liberdade interior, da maturação do espírito que cresce rumo ao Infinito. A presença do Esposo é o tempo do despertar: enquanto Ele habita em nós, não há luto, mas celebração da plenitude. Quando nos afastamos de Sua presença, então sentimos sede — e é nesse intervalo que a alma aprende a desejar.

Cristo não rompe com a Lei, mas a transfigura. Ele nos chama a ser recipientes vivos da Verdade, preparados para conter o vinho da liberdade, da dignidade e do amor que não se impõe, mas se oferece. O homem que se fecha ao novo permanece na rigidez da letra. Mas o homem que se abre à presença do Verbo se torna odre novo, capaz de conter o Espírito que transforma tudo o que toca.

Eis, pois, o convite: deixemo-nos renovar. Não por obrigação, mas por amor. Não pela repetição do antigo, mas pela gestação da novidade eterna em nós. Que o vinho novo da Vida nos transborde, e que em nós se conserve, fecundando o mundo com a liberdade dos filhos do Altíssimo.

EXPLICAÇÃO TEOLÓGICA

Explicação Teológica Profunda de Mateus 9,17
“Nem se coloca vinho novo em odres velhos; do contrário, os odres se rompem, o vinho se derrama, e os odres se perdem. Mas o vinho novo se coloca em odres novos, e assim ambos se conservam.”
— Mt 9,17

Este versículo de Jesus, embora formulado em linguagem parabólica, carrega uma profundidade teológica de grande alcance. Ele sintetiza o princípio da incompatibilidade entre a novidade do Reino de Deus e as estruturas espirituais rígidas do homem velho.

Na simbologia da cultura judaica do tempo, o vinho novo representa o conteúdo vital da revelação, a presença do Reino em sua forma mais pura, encarnada em Cristo. O odre é o recipiente da consciência humana, da tradição religiosa, das estruturas internas que acolhem ou resistem à revelação.

1. O vinho novo: a plenitude da Graça
Jesus é o portador do vinho novo — a Nova Aliança, que não se limita à purificação exterior da Lei, mas opera uma regeneração interior pela ação do Espírito. Ele inaugura um modo totalmente novo de relação com Deus, baseado na filiação, no amor, na liberdade interior e na abertura à plenitude.

2. Os odres velhos: estruturas endurecidas
Os odres velhos representam consciências ainda presas à forma, à letra da Lei, à religião reduzida a ritos, moralismos e costumes petrificados. São modos de ser que, embora possam ter tido seu tempo e função, já não suportam a tensão da Vida nova que o Espírito traz. Se o vinho novo for ali derramado, haverá ruptura — pois a novidade do Espírito não pode ser contida por estruturas que não se renovaram interiormente.

3. O perigo da perda: vinho e odre se perdem
Jesus alerta que insistir em colocar a nova vida em velhas estruturas resulta em perda dupla: a Graça se desperdiça e a estrutura se rompe. É uma advertência contra a rigidez espiritual, que não só impede a própria transformação, mas também compromete o acolhimento da revelação divina.

4. Os odres novos: consciência renovada
Os odres novos simbolizam as consciências transformadas pela fé, abertas ao mistério, maleáveis pela escuta do Espírito. Trata-se de uma disposição interior moldada não por medo ou obrigação, mas por amor, liberdade e verdade. É a criatura recriada em Cristo, capaz de acolher e preservar a plenitude da Vida divina.

5. Conservação mútua: ambos se conservam
A harmonia entre o vinho novo e o odre novo expressa a sinergia entre a ação da Graça e a liberdade humana preparada para recebê-la. A revelação divina não destrói o homem, mas o renova por dentro; e o homem, renovado, é capaz de guardar e transmitir essa revelação sem corrompê-la.

Conclusão
Esse versículo é um chamado à conversão não apenas moral, mas ontológica. O Evangelho não é apenas uma doutrina a ser aprendida, mas uma Vida a ser acolhida. E essa Vida exige um recipiente compatível: a consciência livre, o coração dilatado, a vontade pronta a ser moldada por Deus. O vinho novo do Reino não pode ser contido por quem se recusa a crescer. Por isso, Jesus nos convida a nos tornarmos odres novos — não para perdermos nossa identidade, mas para alcançarmos a plenitude do que fomos criados para ser: receptáculos vivos da Presença Eterna.

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LITURGIA E HOMILIA DIÁRIA - Evangelho: Mateus 9:9-13 - 04.07.2025

Liturgia Diária

4 – SEXTA-FEIRA

13ª SEMANA DO TEMPO COMUM




(verde – ofício do dia)




Povos todos do universo, batei palmas, gritai a Deus aclamações de alegria (Sl 46,2).



Quando o ser se deixa guiar pela Presença invisível que sustenta todas as coisas, desperta-se uma potência silenciosa capaz de irradiar transformação. Cada dom recebido é uma semente de liberdade interior, e sua oferta voluntária fecunda o campo do bem comum. Não há verdadeira realização sem entrega consciente, e não há serviço autêntico sem escuta da Voz que chama desde o íntimo. Celebrar o caminho de Jesus é participar da construção de um mundo onde cada pessoa floresce como expressão única do Amor que tudo move. A criação se eleva quando cada ser escolhe servir a partir de si mesmo.

Evangelium secundum Matthaeum 9,9-13

9. Et cum transiret Jesus inde, vidit hominem sedentem in telonio, Matthæum nomine. Et ait illi: Sequere me. Et surgens, secutus est eum.
E, passando Jesus dali, viu um homem sentado na coletoria, chamado Mateus. E disse-lhe: Segue-me. E ele se levantou e o seguiu.

10. Et factum est, discumbente eo in domo, ecce multi publicani et peccatores venientes discumbebant cum Jesu et discipulis ejus.
E aconteceu que, estando ele à mesa em casa, muitos publicanos e pecadores vieram e sentaram-se com Jesus e seus discípulos.

11. Et videntes pharisæi, dicebant discipulis ejus: Quare cum publicanis et peccatoribus manducat Magister vester?
Vendo isso, os fariseus diziam aos discípulos: Por que o vosso Mestre come com publicanos e pecadores?

12. At Jesus audiens, ait: Non est opus valentibus medicus, sed male habentibus.
Mas Jesus, ouvindo, disse: Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas os doentes.

13. Euntes autem discite quid est: Misericordiam volo, et non sacrificium. Non enim veni vocare justos, sed peccatores.
Ide, pois, e aprendei o que significa: Quero misericórdia e não sacrifício. Porque Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores.

Reflexão:

No gesto de chamar Mateus, Jesus revela que a transformação começa onde o ser humano se permite escutar o impulso do Alto. A liberdade autêntica não é a negação do passado, mas a coragem de responder ao futuro que nos chama. Cada pessoa traz em si uma centelha em evolução, que se acende quando tocada pelo olhar da dignidade e do amor. O convite de Cristo não impõe, mas desperta. Ele não exige pureza prévia, mas abertura para o movimento. A comunhão nasce da inclusão, e o verdadeiro progresso se realiza na força da misericórdia, que regenera o mundo a partir do coração.

Versículo mais importante:

O versículo mais central de Evangelium secundum Matthaeum 9,9-13 é o versículo 13, pois ele revela o coração da mensagem de Jesus sobre misericórdia, vocação e redenção. Eis o versículo com a numeração original e sua tradução:

13. Euntes autem discite quid est: Misericordiam volo, et non sacrificium. Non enim veni vocare justos, sed peccatores.
Ide, pois, e aprendei o que significa: Quero misericórdia e não sacrifício. Porque Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores.(Mt 9:13)

HOMILIA

O Chamado que Ressoa no Centro do Ser

No silêncio mais profundo da alma, onde as palavras cessam e apenas a vibração essencial permanece, ressoa um chamado eterno: “Segue-me.” Este chamado, dirigido a Mateus, não ecoa apenas em um momento histórico, mas atravessa o tempo e chega a cada consciência desperta, convidando à transfiguração interior.

Mateus, sentado na coletoria, representa a condição humana no ponto exato entre o apego às estruturas externas e a possibilidade de libertação interior. O Cristo que passa não obriga, mas revela. Seu convite não é imposto, mas sussurrado com a autoridade de quem conhece as profundezas do coração humano. E nesse instante, quando o olhar de Jesus encontra o de Mateus, uma nova gênese se inicia: não de sangue nem de carne, mas do Espírito.

Levantando-se, Mateus abandona não apenas seu posto, mas uma forma de existência condicionada. Ele se ergue como símbolo da liberdade interior que se descobre amada, convocada e acolhida não por seus méritos, mas por sua abertura ao Infinito. A grandeza de sua resposta não está na ação exterior, mas no movimento invisível de entrega que o restitui à sua dignidade mais alta: ser um com o Verbo Vivo.

Ao sentar-se à mesa com publicanos e pecadores, Cristo inaugura a verdadeira comunhão: não aquela fundada na pureza ritual ou na perfeição moral, mas na potência regeneradora da misericórdia. O médico não cura os sãos, porque não há cura onde não há escuta. E só escuta verdadeiramente quem reconhece a própria necessidade, quem se desnuda diante do Amor e se permite ser refeito a partir dele.

Misericordiam volo, et non sacrificium. O que Deus deseja não são rituais vazios, mas corações que se rendem ao mistério da compaixão. Essa misericórdia é a força secreta que move o universo, a energia que eleva a matéria à consciência, e a consciência à liberdade. É nela que o ser humano encontra sua grande vocação: tornar-se cooperador do Divino na contínua construção do mundo.

Assim, este Evangelho nos revela que toda evolução autêntica é um retorno — não ao passado, mas ao centro — onde a liberdade floresce, a dignidade resplandece, e o Amor, silenciosamente, nos chama pelo nome.

EXPLICAÇÃO TEOLÓGICA

Explicação Teológica Profunda – Mateus 9,13
"Ide, pois, e aprendei o que significa: Quero misericórdia e não sacrifício. Porque Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores." (Mt 9,13)

Este versículo é uma chave teológica da revelação de Jesus, condensando a tensão entre a antiga aliança baseada no ritual e a nova aliança fundada na compaixão transformadora. Aqui, o Cristo retoma e ilumina a profecia de Oséias (6,6): “Pois misericórdia quero, e não sacrifício; o conhecimento de Deus, mais do que os holocaustos.” Esta citação não é apenas um lembrete moral, mas uma convocação à conversão do olhar teológico: o culto autêntico não é formal, mas relacional; não se esgota no rito, mas se cumpre no amor.

1. "Ide, pois, e aprendei":
Jesus fala aos fariseus, mestres da Lei, os quais, embora conhecedores das Escrituras, ainda não compreenderam o espírito que as anima. “Ide” — como um envio pedagógico — remete à necessidade de uma aprendizagem espiritual que ultrapasse a letra. Aprender, aqui, é uma abertura ao sentido divino que subverte as expectativas humanas de justiça, mérito e retribuição.

2. "Quero misericórdia e não sacrifício":
Deus declara sua preferência por um culto que brota do coração compassivo e não apenas do cumprimento exterior de normas religiosas. O sacrifício, embora instituído na Lei, tornara-se um fim em si mesmo, desvinculado da ética e da compaixão. Misericórdia — hesed em hebraico — é fidelidade amorosa, ternura ativa, compromisso com o outro. A teologia cristã reconhece nesse deslocamento o núcleo da revelação: Deus se faz acessível não por rituais perfeitos, mas por relações restauradas.

3. "Porque Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores":
Aqui se encontra o fundamento cristológico da missão de Cristo. Ele é o Logos encarnado que desce até a miséria humana não para confirmar os supostamente justos, mas para abrir caminho de retorno aos que se perderam. Não se trata de afirmar que Deus ignora os justos, mas de expor a verdade escatológica de que a salvação é dom e não conquista; é graça que se oferece onde há abertura, não onde há presunção.

O versículo desmonta a lógica meritocrática do culto e revela o coração de Deus que escolhe a proximidade, a paciência e o perdão. O Cristo é o Médico das almas — e o reconhecimento da própria enfermidade é o início da cura. Assim, a verdadeira justiça não é a que se apresenta diante de Deus como impecável, mas aquela que se deixa purificar, dia após dia, pela força da misericórdia.

Esse ensino transcende a moral e funda uma nova visão antropológica e soteriológica: a dignidade da pessoa não está em seu desempenho religioso, mas em sua capacidade de acolher o amor que a transforma. Em Jesus, Deus não exige vítimas, mas oferece reconciliação. Ele não busca perfeitos, mas corações dispostos a recomeçar. A misericórdia, portanto, é a nova linguagem da santidade.

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Santo do dia

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LITURGIA E HOMILIA DIÁRIA - Evangelho: João 20:24-29 - 03.07.2025

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3 – QUINTA-FEIRA 

SÃO TOMÉ, APÓSTOLO

(vermelho, glória, pref. dos apóstolos – ofício da festa)

Vós sois o meu Deus e eu vos dou graças; vós sois o meu Deus e eu vos exalto: eu vos dou graças porque vos tornastes para mim salvação (Sl 117,28.21).

Diante do Infinito que se manifesta no invisível, Tomé representa o espírito que duvida não por fraqueza, mas por sede de verdade. Sua incredulidade não é recusa, mas exigência de autenticidade. Ao tocar o Cristo ressuscitado, não apenas crê, mas desperta: “Meu Senhor e meu Deus!” — clama a alma que reconhece, livremente, a presença do Absoluto. Crer sem ver é o ápice da liberdade interior, onde a consciência, não coagida, escolhe o mistério. O diálogo eterno entre dúvida e revelação forma o solo sagrado da autonomia espiritual, onde a fé nasce não do medo, mas da lucidez que ousa buscar.

Dominica II Paschae – In Albis seu de Divina Misericordia
Evangelium secundum Ioannem 20,24-29 – Vulgata

24 Thomas autem unus ex duodecim, qui dicitur Didymus, non erat cum eis quando venit Iesus.
Tomé, um dos Doze, chamado Dídimo, não estava com eles quando Jesus veio.

25 Dicebant ergo ei alii discipuli: Vidimus Dominum. Ille autem dixit eis: Nisi videro in manibus eius fixuram clavorum, et mittam digitum meum in locum clavorum, et mittam manum meam in latus eius, non credam.
Diziam-lhe, então, os outros discípulos: Vimos o Senhor. Mas ele respondeu: Se eu não vir em suas mãos a marca dos cravos, e não puser o meu dedo no lugar dos cravos, e não introduzir minha mão no seu lado, não acreditarei.

26 Et post dies octo iterum erant discipuli eius intus, et Thomas cum eis. Venit Iesus ianuis clausis, et stetit in medio, et dixit: Pax vobis.
Oito dias depois, os discípulos estavam outra vez reunidos, e Tomé com eles. Jesus veio, estando as portas fechadas, pôs-se no meio deles e disse: A paz esteja convosco.

27 Deinde dicit Thomae: Infer digitum tuum huc, et vide manus meas, et affer manum tuam, et mitte in latus meum; et noli esse incredulus, sed fidelis.
Depois disse a Tomé: Introduz aqui o teu dedo e vê as minhas mãos; aproxima a tua mão e coloca-a no meu lado. Não sejas incrédulo, mas fiel.

28 Respondit Thomas, et dixit ei: Dominus meus, et Deus meus.
Tomé respondeu e disse-lhe: Meu Senhor e meu Deus!

29 Dixit ei Iesus: Quia vidisti me, credidisti; beati qui non viderunt, et crediderunt.
Disse-lhe Jesus: Creste porque me viste. Bem-aventurados os que creram sem ter visto.

Reflexão:

A consciência humana, em seu lento florescer, aprende que a realidade não se limita ao que os sentidos captam. Tomé, ao exigir ver, expressa a dignidade da dúvida como caminho legítimo ao encontro da verdade. No entanto, ao reconhecer a presença divina, compreende que a fé é uma livre adesão àquilo que transcende o visível. A maturidade do espírito não anula a razão, mas a integra na confiança. Crer sem ver é aceitar o chamado da interioridade, onde o ser reconhece que só é pleno ao se abrir ao Mistério. A liberdade de crer nasce do reconhecimento da Verdade viva.

Versículo mais importante:

O versículo mais importante de Evangelium secundum Ioannem 20,24-29, segundo a tradição cristã e sua densidade espiritual, é o versículo 28, pois nele Tomé proclama, com plena consciência, a divindade de Cristo ressuscitado:

28 Respondit Thomas, et dixit ei: Dominus meus, et Deus meus.
Tomé respondeu e disse-lhe: Meu Senhor e meu Deus! (Jo 20:28)

Essa exclamação é o ápice do relato, onde a dúvida se converte em adoração, e a liberdade da consciência se encontra com a presença do Absoluto.

HOMILIA

Homilia: O Despertar da Liberdade na Presença do Invisível

No silêncio entre a dúvida e a revelação, Tomé representa a alma humana em sua peregrinação interior. Não se trata de uma incredulidade arrogante, mas de uma sede autêntica por uma verdade que toque não apenas os olhos, mas o coração, a carne e o espírito. O Cristo que se manifesta no meio dos discípulos não condena essa sede — Ele a acolhe, Ele a responde com presença, com feridas, com paz.

Ao estender sua mão ao lado aberto do Ressuscitado, Tomé ultrapassa os limites do visível. Sua proclamação — “Meu Senhor e meu Deus!” — não nasce apenas da visão, mas de um encontro que transfigura o centro de sua consciência. Ele vê, sim, mas sobretudo reconhece. E reconhecer é mais do que ver: é consentir livremente com o eterno que pulsa no efêmero.

A dignidade da pessoa resplandece nesse instante: não é forçada a crer, mas chamada a um encontro que respeita o tempo, a busca, a liberdade de cada ser. Cristo não impõe Sua glória — Ele se deixa tocar. Ele convida, e no convite há um amor que espera, que respeita, que compreende a lentidão da alma em florescer.

Tomé é cada um de nós no momento em que hesitamos entre a luz e a sombra, entre o mundo que se impõe aos sentidos e aquele que se revela ao espírito. A verdadeira fé, nascida da liberdade, não é alienação, mas impulso ascendente da consciência que se reconhece chamada ao Infinito.

E ao dizer: “Bem-aventurados os que creram sem ter visto”, o Cristo não nega a busca de Tomé, mas revela que há um grau mais profundo de comunhão: aquele em que a alma, já desperta, intui a Presença antes mesmo do toque — e nela se entrega, livre, inteira, verdadeira.

Que a nossa jornada seja como a de Tomé: honesta em sua busca, fiel em sua liberdade, gloriosa em seu despertar.

EXPLICAÇÃO TEOLÓGICA

Explicação Teológica Profunda de João 20,28:
Respondit Thomas, et dixit ei: Dominus meus, et Deus meus.
Tomé respondeu e disse-lhe: Meu Senhor e meu Deus!

Este versículo é um dos pontos culminantes não apenas do Evangelho segundo João, mas de toda a revelação cristológica do Novo Testamento. A exclamação de Tomé, após ver e tocar o Ressuscitado, é a mais direta e elevada profissão de fé na divindade de Jesus registrada nas Escrituras. Não se trata de uma simples constatação emocional, mas de uma confissão teológica carregada de densidade espiritual e implicações profundas.

1. Confissão Cristológica Total

Tomé não diz apenas "Senhor" (Kyrios/Dominus) como um título de respeito ou reconhecimento messiânico, mas une os dois títulos fundamentais da fé cristã primitiva: Senhor (indicando autoridade suprema) e Deus (reconhecimento de natureza divina). Ele se refere a Jesus como “meu Senhor e meu Deus”, reconhecendo-O como a fonte absoluta da realidade, da vida e da verdade. Aqui, a fé cristã atinge seu vértice: o homem ressuscitado diante dele é o próprio Deus encarnado.

2. Resposta Pessoal e Relacional

O uso do possessivo “meus” (meu Senhor, meu Deus) indica não uma adesão teórica, mas uma experiência de relação viva, uma adesão interior à realidade de Cristo. Tomé não apenas crê que Jesus é Deus — ele O reconhece como seu Deus. Isso mostra que a fé cristã não é meramente doutrinal, mas pessoal e existencial, envolvendo todo o ser do crente.

3. Superação da Dúvida pela Presença

Tomé, símbolo da razão que exige provas, encontra na presença viva do Ressuscitado a resposta à sua busca. Jesus não o repreende por querer ver, mas o conduz a uma fé mais profunda: uma fé que, ao ver, reconhece algo que os olhos por si só não poderiam alcançar. A visão dos sentidos torna-se um canal para o reconhecimento espiritual. Esse é o ponto onde a fé nasce da liberdade e da verdade experimentada — não imposta, mas revelada no amor que se deixa tocar.

4. Revelação Trinitária Implícita

Ao chamar Jesus de “meu Deus”, Tomé não apenas reconhece Sua divindade, mas entra no mistério trinitário ainda velado. Ele reconhece no Cristo ressuscitado a unidade entre o Pai e o Filho, pois para o judeu piedoso, só YHWH é chamado de "meu Deus". Assim, esse versículo prepara o coração da Igreja para a compreensão posterior do mistério de um Deus Uno em Três Pessoas.

5. Culminação do Evangelho Joânico

O Evangelho de João se abre com a afirmação: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus” (Jo 1,1). Aqui, em Jo 20,28, o mesmo Verbo, agora crucificado e ressuscitado, é confessado como Deus por um homem. João estrutura seu Evangelho para que essa confissão de Tomé seja o selo da identidade de Jesus como o Verbo Encarnado — Deus conosco.

6. Liberdade Interior e Consciência Desperta

Tomé chega a essa declaração não por coerção, mas por um processo interior legítimo de busca, dúvida e encontro. Sua proclamação é o ato mais livre da alma humana: reconhecer Deus quando Ele se revela no Mistério do Amor crucificado e ressuscitado. Aqui, a liberdade da pessoa encontra seu destino mais elevado — o assentimento consciente e amoroso à Verdade viva.

Conclusão:
João 20,28 é a síntese de toda a fé cristã: a união do humano e do divino em Cristo, acolhida por uma alma que buscou com honestidade e encontrou com liberdade. Tomé, em sua jornada, não representa fraqueza, mas o amadurecimento da fé que nasce do toque, do olhar e, acima de tudo, do reconhecimento. Essa fé, uma vez despertada, transforma não apenas o entendimento, mas todo o ser — e nos convida a fazer o mesmo: professar com inteireza de alma, “Meu Senhor e meu Deus!”

Leia: LITURGIA DA PALAVRA

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Primeira Leitura

Segunda Leitura

Salmo

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Mensagens de Fé

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LITURGIA E HOMILIA DIÁRIA - Evangelho: Mateus 8:28-34 - 02.07.2025

 Liturgia Diária

2 – QUARTA-FEIRA 

13ª SEMANA DO TEMPO COMUM

(verde – ofício do dia)

Povos todos do universo, batei palmas, gritai a Deus aclamações de alegria (Sl 46,2).

A generosidade divina se revela na escuta silenciosa do Infinito àqueles que O buscam com inteireza de ser. Toda verdadeira invocação nasce da liberdade interior e conduz à emancipação da alma das cadeias do medo. O mal perde sua força diante do coração que se volta, sem mediações, à Fonte. Quem caminha com o Eterno torna-se inteiro em si — pois n'Ele tudo já é. Celebrar é reconhecer que a busca sincera jamais é em vão, pois 

“aos que buscam o Senhor não falta nada”.
           Salmos 34:10

De possessis a daemonio liberatis
Evangelho segundo Mateus 8,28-34 — Vulgata

28 Et cum venisset trans fretum in regionem Gerasenorum, occurrerunt ei duo habentes daemonia, de monumentis exeuntes, sævi nimis, ita ut nemo posset transire per viam illam.
E quando Ele chegou à outra margem, à região dos gerasenos, vieram-lhe ao encontro dois possuídos por demônios, saindo dos sepulcros, tão ferozes que ninguém podia passar por aquele caminho.

29 Et ecce clamaverunt, dicentes: Quid nobis et tibi, Jesu Fili Dei? venisti huc ante tempus torquere nos?
E eis que clamaram, dizendo: Que temos nós contigo, Jesus, Filho de Deus? Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo?

30 Erat autem non longe ab illis grex porcorum multorum pascens.
Ora, não longe deles havia uma grande manada de porcos pastando.

31 Daemones autem rogabant eum, dicentes: Si ejicis nos hinc, mitte nos in gregem porcorum.
Mas os demônios lhe suplicavam, dizendo: Se nos expulsas, envia-nos para a manada de porcos.

32 Et ait illis: Ite. At illi exeuntes abierunt in porcos: et ecce impetu abiit totus grex per præceps in mare: et mortui sunt in aquis.
E Ele lhes disse: Ide. E eles, saindo, entraram nos porcos; e eis que toda a manada se precipitou com ímpeto no mar e pereceu nas águas.

33 Pastores autem fugerunt: et venientes in civitatem, nuntiaverunt omnia, et de eis qui dæmonia habuerant.
Os pastores fugiram e, indo à cidade, contaram tudo, inclusive o que sucedera com os possessos.

34 Et ecce tota civitas exiit obviam Jesu: et viso eo rogabant ut transiret a finibus eorum.
E eis que toda a cidade saiu ao encontro de Jesus; e, vendo-O, rogaram-Lhe que se retirasse de sua região.

Reflexão:
A presença do Cristo toca o ponto mais oculto da consciência, libertando o ser daquilo que o desfigura. Aqueles que antes habitavam os sepulcros – símbolos do exílio interior – são reconduzidos à possibilidade de vida. O medo da cidade diante da liberdade alheia revela o desconforto humano com a força transformadora do Bem. Mas a libertação não obedece à ordem do mundo; ela irrompe como fogo inevitável. Cada encontro com o divino é um chamado à responsabilidade interior e à soberania do espírito. Nada pode aprisionar a alma que respondeu à Voz. A vida se realiza onde há escuta, decisão e coragem de ser.

Veersículo mais importante:

O versículo mais significativo de Mateus 8,28-34 na Vulgata — por seu impacto espiritual e revelação da identidade de Cristo reconhecida até pelos espíritos impuros — é o versículo 29:

29 Et ecce clamaverunt, dicentes: Quid nobis et tibi, Jesu Fili Dei? venisti huc ante tempus torquere nos?
E eis que clamaram, dizendo: Que temos nós contigo, Jesus, Filho de Deus? Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo? (Mt8:29)

Este versículo destaca a autoridade de Jesus sobre as forças espirituais e revela que até os demônios reconhecem Sua natureza divina e o juízo que virá. É uma confissão paradoxal: o mal reconhece o Bem absoluto e treme diante d’Ele.

HOMILIA

A Travessia da Alma e o Despertar da Liberdade

No silêncio do lago, Jesus atravessa para a outra margem — não apenas uma travessia geográfica, mas o símbolo de uma passagem interior. Ele chega à região dos gerasenos, terra estrangeira, onde habitam dois homens tomados por forças que os afastaram de si mesmos, exilados entre os sepulcros, rompidos em sua dignidade. Já não vivem, mas sobrevivem à beira da existência, encadeados por vozes que os desfiguram e distorcem.

E eis que, diante da Presença, os espíritos que os habitam gritam. Reconhecem em Cristo a luz que não pode ser detida e antecipam seu próprio fim: "Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo?" A resposta de Jesus é breve, firme, silenciosa como o sopro que desfaz as trevas: “Ide.” Não há necessidade de argumento, pois onde a Verdade se manifesta, o erro se dispersa.

A expulsão dos demônios e sua fuga para a manada de porcos simboliza a rejeição do que é inferior, do que rasteja e se alimenta de detritos espirituais. Aquelas forças não suportam a altitude da liberdade. Lançam-se ao abismo porque não sabem habitar o espaço da luz. Os homens, agora libertos, permanecem. Cristo não os destrói, mas os restitui a si mesmos.

E, no entanto, a cidade, ao ouvir os fatos, não celebra. Ela não reconhece a dádiva da liberdade restaurada. Preferem o controle das sombras ao risco da luz. Rogam que Ele vá embora. Porque onde o Espírito entra, não deixa nada como antes. Ele exige decisão, coragem e verdade. E o medo prefere as correntes conhecidas à vastidão do mar aberto.

Mas o Evangelho é a travessia. Ele nos chama a deixar as margens estreitas da conveniência para o largo da transformação. Cada possessão representa uma parte nossa que se perdeu no ruído das vozes exteriores, que esqueceu seu centro, que se afastou da Fonte. A libertação não é imposição, mas um chamado à inteireza. Cristo não força, Ele desperta.

A verdadeira dignidade nasce quando a alma reconhece sua origem e caminha, ainda ferida, em direção ao horizonte da liberdade. Esta liberdade não é fuga nem ruptura, mas reconexão. É a lembrança do que sempre fomos no mais íntimo: filhos da Luz, habitantes do Espírito, vocacionados à plenitude.

Assim, a Palavra nos convida a descer aos nossos próprios sepulcros — aqueles lugares internos onde escondemos dores, medos e vícios — para permitir que ali ressoe a Voz que diz: "Sai!" E então, libertos, mesmo que ainda frágeis, seremos capazes de habitar novamente o caminho dos vivos.

EXPLICAÇÃO TEOLÓGICA

Explicação Teológica Profunda de Mateus 8,29:

"E eis que clamaram, dizendo: Que temos nós contigo, Jesus, Filho de Deus? Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo?"
(Mt 8,29)

Este versículo concentra, com uma força silenciosa e densa, um dos mistérios mais intensos da Revelação: a soberania de Cristo sobre todas as realidades espirituais — visíveis e invisíveis — e a antecipação escatológica de Sua vitória.

Aqui, os demônios, ao se dirigirem a Jesus, fazem três declarações de profundo significado teológico:

1. Reconhecimento da Identidade de Cristo

"Jesus, Filho de Deus"
Mesmo os espíritos impuros reconhecem quem Ele é. Antes que os discípulos compreendam plenamente Sua filiação divina, os demônios já a proclamam. Este reconhecimento não nasce da fé salvífica, mas do temor: é o saber sem comunhão, a verdade percebida sem adesão. Eles veem o que os homens muitas vezes recusam: que Jesus não é apenas mestre ou profeta, mas o próprio Filho do Altíssimo, revestido de autoridade cósmica.

A teologia aqui enuncia que Cristo é Senhor mesmo sobre os reinos da queda. Sua divindade não depende do reconhecimento humano; ela resplandece até na boca dos que resistem à luz.

2. A Separação Ontológica entre o Bem e o Mal

"Que temos nós contigo?"
A pergunta carrega o peso da separação definitiva entre a natureza de Cristo e a essência do mal. Não há conciliação possível. O mal, neste sentido, não é apenas moral, mas ontológico: uma ruptura da ordem do ser, uma escolha contínua de distanciamento. Jesus representa o retorno à ordem da Criação, a harmonia da Verdade e da Vida. E os demônios sabem que n’Ele não há espaço para o compromisso com a mentira ou com a degradação do ser.

Essa separação revela a radicalidade da missão de Cristo: não veio para dialogar com as trevas, mas para dissipá-las.

3. A Consciência do Juízo e do Tempo Escatológico

"Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo?"
Esta pergunta revela que as forças do mal sabem que estão condenadas. Há um “tempo” fixado — kairós — em que o juízo definitivo acontecerá, quando toda sombra será dissipada pela plenitude da luz. Ao questionarem se Jesus veio “antes do tempo”, os demônios expressam a angústia de verem antecipado o fim que já lhes foi determinado. Cristo, ao manifestar Sua autoridade mesmo antes da Cruz e da Ressurreição, age como aquele que já é vitorioso, que vive fora do tempo, mas atua dentro dele com soberania.

Aqui a teologia afirma que o Reino de Deus não apenas virá — Ele já irrompe, silencioso e real, sempre que a presença de Cristo se manifesta. O “antes do tempo” é a irrupção do Eterno no temporal. É o hoje do Reino que, ao chegar, julga.

Conclusão

Este versículo é um limiar: ele nos coloca diante do reconhecimento mais profundo da autoridade de Jesus. É o testemunho involuntário do inferno sobre a glória de Deus. E é também um aviso: não há neutralidade diante da Verdade. Quando o Filho de Deus se apresenta, toda realidade deve decidir-se — ou pela luz que liberta, ou pelas sombras que se autodestroem.

A Palavra aqui revela que o tempo da salvação não é apenas futuro: ele já começou. Cada encontro com Cristo é um juízo. Cada instante de escuta sincera é uma antecipação do Reino. E cada alma que se abre à Sua presença se liberta do “tempo das trevas” para habitar a aurora de um novo ser.

Leia: LITURGIA DA PALAVRA

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Primeira Leitura

Segunda Leitura

Salmo

Evangelho

Santo do dia

Oração Diária

Mensagens de Fé

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LITURGIA E HOMILIA DIÁRIA - Evangelho: Mateus 8:23-27 - 01.07.2025

 Liturgia Diária

1 – TERÇA-FEIRA 

13ª SEMANA DO TEMPO COMUM

(verde – ofício do dia da 1ª semana do saltério)

Povos todos do universo, batei palmas, gritai a Deus aclamações de alegria (Sl 46,2).

A obediência ao Princípio Supremo da Vida não é servidão, mas libertação profunda. Ao alinhar-se à Ordem invisível que sustenta o cosmos, a alma transcende os emaranhados do acaso e se eleva além dos contratempos que a oprimem. Nesse pacto silencioso com a Consciência que rege todas as coisas, renova-se a confiança no fluxo providente da existência. A verdadeira liberdade não nasce da ruptura com o Alto, mas da harmonia com Ele. Celebremos, pois, a fidelidade interior como ato de consciência desperta, e com alegria caminhemos na luz daquele que, sendo Fonte, conduz sem impor e governa sem dominar.

Evangelium secundum Matthaeum 8,23-27
Dominus increpat ventos et mare

23. Et ascendente eo in naviculam, secuti sunt eum discipuli eius.
E, entrando ele na barca, seus discípulos o seguiram.

24. Et ecce motus magnus factus est in mari, ita ut navicula operiretur fluctibus: ipse vero dormiebat.
E eis que houve uma grande tempestade no mar, de modo que a barca era coberta pelas ondas; mas ele dormia.

25. Et accesserunt ad eum discipuli eius, et suscitaverunt eum, dicentes: Domine, salva nos, perimus.
E os seus discípulos se aproximaram dele, e o despertaram, dizendo: Senhor, salva-nos, estamos perecendo.

26. Et dicit eis Jesus: Quid timidi estis, modicæ fidei? Tunc surgens imperavit ventis et mari, et facta est tranquillitas magna.
E Jesus lhes disse: Por que sois medrosos, homens de pouca fé? Então, levantando-se, repreendeu os ventos e o mar, e fez-se grande calmaria.

27. Porro homines mirati sunt, dicentes: Qualis est hic, quia venti et mare obediunt ei?
E os homens maravilharam-se, dizendo: Que homem é este, que até os ventos e o mar lhe obedecem?

Reflexão:

Neste encontro entre o medo humano e a serenidade do Verbo, revela-se um princípio de ordem que transcende o instinto de autopreservação. O Cristo dorme — não por ausência, mas por perfeita confiança na estrutura última da realidade. O caos das águas é símbolo das forças que ameaçam a autonomia interior, mas que se submetem quando o centro desperto da consciência se ergue em autoridade. A liberdade autêntica brota do reconhecimento dessa Presença interior, que ao ser ativada, acalma o mundo ao redor. A verdadeira soberania não é domínio exterior, mas sintonia com a harmonia que sustenta o real em sua totalidade.

Versículo mais importante:

O versículo mais importante de Evangelium secundum Matthaeum 8,23-27 é o versículo 26, pois nele se revela o poder de Cristo sobre a criação e a exigência da fé diante do medo.

26. Et dicit eis Jesus: Quid timidi estis, modicæ fidei? Tunc surgens imperavit ventis et mari, et facta est tranquillitas magna.
E Jesus lhes disse: Por que sois medrosos, homens de pouca fé? Então, levantando-se, repreendeu os ventos e o mar, e fez-se grande calmaria. (Mt 8:26)

HOMILIA

A Calma no Centro do Ser

No silêncio adormecido de Cristo, enquanto as águas se levantam e os ventos rugem, habita o mistério profundo da confiança que supera o instinto. O Evangelho de Mateus 8,23-27 nos convida a entrar na barca da existência, onde inevitavelmente as tempestades se apresentam — externas ou internas, visíveis ou invisíveis. Mas esta barca não é apenas metáfora de um percurso: é o lugar onde o eu é confrontado com os limites de sua própria fé.

No momento em que os discípulos clamam, revela-se não apenas o medo natural da morte, mas a ausência de uma interioridade amadurecida. O Cristo, ao repreender os ventos e o mar, não atua apenas sobre o mundo físico, mas desperta nos que o seguem a possibilidade de uma nova forma de ser: aquela em que a alma, centrada no eterno, encontra sua verdadeira liberdade não na ausência de desafios, mas na confiança que transforma o caos em harmonia.

A dignidade da pessoa está em reconhecer que há em si um núcleo — um ponto de quietude e presença — onde as ondas do mundo não alcançam. Esse ponto é Cristo adormecido, não por negligência, mas por estar em perfeita consonância com a Ordem do Todo. Despertá-lo em nós é despertar a autoridade da consciência unificada com o Espírito. Não se trata de domínio pela força, mas de uma ascendência que brota da integração com a Fonte da Vida.

Assim, o milagre não está apenas na calmaria do mar, mas na possibilidade de cada ser humano, em seu processo de evolução interior, encontrar esse centro inviolável e, a partir dele, irradiar paz ao mundo. Pois a liberdade verdadeira é confiar enquanto as ondas se agitam, sabendo que, mesmo dormindo, o Cristo em nós jamais abandona a barca. E a maturidade espiritual se revela quando não clamamos por socorro por desespero, mas despertamos a presença divina para que, com ela, caminhemos em direção ao que ainda não compreendemos, mas já começamos a confiar.

EXPLICAÇÃO TEOLÓGICA

O versículo retrata o Cristo como Senhor da criação e chama a atenção para a raiz do medo humano: a fé ainda débil. Ao perguntar “Por que sois medrosos, homens de pouca fé?”, Jesus não apenas censura a falta de confiança, mas expõe a dinâmica íntima entre a crença no Deus que sustém tudo e a paz que nasce dessa certeza.

1. Cristologia e Soberania
   Jesus levanta-se para repreender os ventos e o mar, mostrando-se não como simples profeta, mas como Aquele em cujo poder as forças primordiais do universo devem obedecer. Essa autoridade remete ao Logos criador (cf. Jo 1,3), capaz de impor ordem sobre o caos.

2. Fé como ato livre
   A fé aqui não é adesão passiva a um conjunto de ideias, mas uma decisão livre de confiar no Amor que sustém a existência. A pouca fé se traduz no descompasso entre o desejo interior de segurança e a disposição de entregar-se ao cuidado divino, que nos conduz sem nos aprisionar.

3. Medo e fragmentação da alma
   O medo, teologicamente, revela a alma ainda dividida: ela teme ser engolida pelas circunstâncias e, assim, revela um eu que busca autonomia fora da comunhão com o Criador. A calma que se segue demonstra que a verdadeira liberdade brota quando o ser humano reconhece sua dependência filial e reencontra sua integridade.

4. Milagre como pedagogia divina
   A “grande calmaria” não é apenas demonstração de poder, mas lição para os discípulos: o milagre oferece a experiência imediata da presença restauradora de Deus. Ele devolve ao coração humano o senso de dignidade, pois confirma que somos guardados e valorizados pela ordem eterna.

5. Chamado à maturidade espiritual
   Ao despertar o Senhor adormecido na barca, somos convidados a despertar, em nosso íntimo, a consciência dessa presença adormecida em nossa vida. A fé amadurece quando deixamos de clamar apenas pelo socorro e começamos a invocar a força que nos habita.

6. Impulso para a liberdade autêntica
   A narrativa não pretende eliminar toda tempestade — mas nos ensina a habitar o tumulto sem perder o centro. A verdadeira liberdade não consiste em evitar problemas, mas em permanecer serenos na certeza de que o Deus que nos sustenta jamais nos abandona.

Em suma, Mateus 8,26 nos convida a reconhecer a filiação divina que nos dá autoridade sobre nossos medos, a acolher a calmaria como fruto de uma fé operacional e a assumir a própria dignidade, sabendo que a criação inteira se curva àquele que dá sentido e abrigo ao nosso existir.

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