LITURGIA E HOMILIA DIÁRIA - Evangelho: João 20:1-9 - 20.04.2025

Liturgia DiáriaDIA

 20 – DOMINGO 

PÁSCOA: RESSURREIÇÃO DO SENHOR

(branco, glória, sequência, creio, prefácio da Páscoa I – 1ª semana do saltério)

Ressuscitei e sempre estou contigo, aleluia; pousaste tua mão sobre mim, aleluia; admirável é tua sabedoria, aleluia, aleluia (Sl 138,18.5s).

Com júbilo transcendente, celebramos a alvorada em que a Luz venceu a sombra e o Espírito se fez eterno. Este é o instante em que o tempo se curva ao Infinito e a consciência reconhece sua origem celeste. Aquele que andou entre os homens, semeando o Bem, rompeu os grilhões da matéria e revelou que nenhum poder terreno detém o sopro da Verdade. Que o banquete sagrado nutra em nós a centelha da razão livre e do coração desperto, para que, conscientes de nossa dignidade, sejamos testemunhas vivas da Vida que transcende toda dominação e se manifesta em pura escolha.

Evangelium secundum Ioannem 20,1-9

1. Una autem sabbati, Maria Magdalene venit mane, cum adhuc tenebrae essent, ad monumentum: et vidit lapidem sublatum a monumento.
   No primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao túmulo de madrugada, enquanto ainda estava escuro, e viu que a pedra fora retirada do túmulo.

2. Currit ergo, et venit ad Simonem Petrum, et ad alium discipulum, quem amabat Iesus, et dicit eis: Tulerunt Dominum de monumento, et nescimus ubi posuerunt eum.
   Correu então e foi até Simão Pedro e até o outro discípulo, a quem Jesus amava, e lhes disse: Tiraram o Senhor do túmulo, e não sabemos onde o colocaram.

3. Exiit ergo Petrus, et ille alius discipulus, et venerunt ad monumentum.
   Saiu então Pedro e o outro discípulo, e foram ao túmulo.

4. Currebant autem duo simul, et ille alius discipulus praecurrit citius Petro, et venit primus ad monumentum.
   Corriam os dois juntos, mas o outro discípulo correu mais depressa que Pedro e chegou primeiro ao túmulo.

5. Et cum se inclinasset, vidit posita linteamina: non tamen introivit.
   E, inclinando-se, viu os lençóis de linho colocados ali, mas não entrou.

6. Venit ergo Simon Petrus sequens eum, et introivit in monumentum, et vidit linteamina posita,
   Chegou então Simão Pedro, que o seguia, entrou no túmulo e viu os lençóis colocados ali,

7. et sudarium, quod fuerat super caput eius, non cum linteaminibus positum, sed separatim involutum in unum locum.
   e o sudário que estivera sobre a cabeça dele, não posto com os lençóis, mas enrolado à parte, em um lugar separado.

8. Tunc ergo introivit et ille discipulus qui venerat primus ad monumentum: et vidit, et credidit:
   Então entrou também o outro discípulo, que chegara primeiro ao túmulo: viu e creu.

9. Nondum enim sciebant Scripturam, quia oportebat eum a mortuis resurgere.
   Pois ainda não compreendiam a Escritura: que era necessário que ele ressuscitasse dos mortos.

Reflexão:

O túmulo vazio não é ausência, mas transbordamento de uma presença que se libertou dos limites. Aquilo que era considerado o fim, revelou-se início: não de um mundo imposto, mas de um mundo escolhido. A Ressurreição é a revelação do ser em sua mais alta liberdade — uma energia que atravessa o tempo e abre caminho ao progresso interior de cada indivíduo. O Cristo, ao vencer a morte, afirma a dignidade do espírito humano em sua capacidade de ascender. A cada um é dada a possibilidade de reconhecer esse chamado, não por coerção, mas por adesão voluntária à luz que se levanta dentro.

Frase mais importante:

Tunc ergo introivit et ille discipulus qui venerat primus ad monumentum: et vidit, et credidit.
Então entrou também o outro discípulo, que chegara primeiro ao túmulo: viu e creu. (Jo 20:8)

Essa frase sintetiza o reconhecimento silencioso e profundo do Mistério. O olhar transforma-se em fé — não pela prova absoluta, mas pela intuição de uma Verdade que supera o visível. É o instante em que a liberdade interior acolhe o invisível como real.

HOMILIA

"O Vazio Que Transforma"
Evangelho: João 20,1-9

Maria vai ao túmulo enquanto ainda é noite. O escuro não é apenas o da madrugada, mas o da alma que busca, o da mente que tateia em meio às sombras da incerteza. No entanto, é no silêncio do sepulcro e na ausência do corpo que a primeira luz se revela. O túmulo não contém o fim, mas o início do invisível que se manifesta no íntimo de quem vê e crê.

Pedro corre, o discípulo amado também. Há pressa em encontrar o sentido. E quando o véu da morte é removido, não se encontra um corpo, mas uma ordem: lençóis dispostos, o sudário à parte. Tudo revela que a ausência não é abandono, é passagem. Aquilo que parecia perdido é, na verdade, transfigurado.

A fé que nasce ali não é imposta. Não há voz dos céus, não há anjo em primeiro plano — há apenas o vazio organizado, que só o olhar desperto consegue interpretar. É preciso ver com liberdade interior, com a coragem de aceitar que a vida excede suas formas e que o espírito não se curva ao fim. Crer é um ato de escolha, de expansão, de adesão voluntária a uma presença que convida e não obriga.

A Ressurreição não é somente um evento; é um princípio: tudo o que é tocado pela luz verdadeira tende ao alto. O Cristo não apenas voltou — Ele ascendeu, e com Ele, a possibilidade de cada ser tornar-se mais do que é. O túmulo vazio, portanto, é um portal. Um chamado à consciência, que, mesmo cercada pelo obscuro, é capaz de reconhecer o sentido que pulsa no centro de todas as coisas.

O discípulo viu — e creu. Porque quem vê com o coração liberto do medo e dos apegos, reconhece que a Verdade não se aprisiona, ela se entrega. E ao se entregar, convida-nos a também nos tornarmos livres.

EXPLICAÇÃO TEOLÓGICA

A frase "Então entrou também o outro discípulo, que chegara primeiro ao túmulo: viu e creu" (Jo 20:8) é um ponto crucial no Evangelho de João, carregada de significados teológicos profundos que transcendem o simples relato de um evento físico.

Primeiro, é importante notar que o "outro discípulo" é tradicionalmente identificado como João, o autor do Evangelho. A narrativa, então, destaca não apenas o movimento físico em direção ao túmulo vazio, mas também o movimento espiritual de reconhecimento e adesão à Verdade.

1. O Movimento Espiritual: "Entrou também"

O verbo "entrar" aqui possui uma profundidade teológica. Não se trata apenas de entrar fisicamente no sepulcro, mas de um movimento interior que exige coragem e disposição para abraçar o mistério. O discípulo entra não apenas no túmulo vazio, mas na compreensão do que o túmulo representa: a superação da morte, a passagem para uma nova realidade espiritual, uma realidade que não pode mais ser limitada pela lógica do mundo físico.

O ato de "entrar" é, portanto, simbólico. Ele representa a adesão à revelação do Mistério. Em termos teológicos, é o momento em que o discípulo se abre ao entendimento mais profundo de Cristo, de Sua Ressurreição, e da promessa que se estende a todos os seres humanos.

2. "Viu" – A Visão Espiritual e o Reconhecimento da Verdade

O verbo "viu" é crucial. Em João, a visão não se limita ao simples ato físico de olhar, mas carrega uma conotação espiritual. Quando o discípulo "vê", ele não apenas observa o vazio do sepulcro, mas entende a profundidade daquele vazio: a Ressurreição de Jesus não é uma ressurreição apenas física, mas uma manifestação da vitória do Espírito sobre as forças da morte e do mal.

"Viu" é, portanto, um ato de iluminação espiritual, uma "visão" que vai além da percepção sensorial. Ao olhar para o sepulcro vazio, o discípulo não vê apenas a ausência do corpo de Cristo, mas reconhece que essa ausência é preenchida pela presença transformadora do Cristo ressuscitado. A verdade do Evangelho se revela, não apenas no túmulo vazio, mas na compreensão do que aquele vazio representa.

3. "E Creu" – A Resposta da Liberdade Humana ao Mistério Divino

A conclusão da frase é talvez a mais profunda teologicamente: "creu". A fé aqui não é apenas uma aceitação passiva de um fato, mas uma resposta ativa e livre à revelação. O discípulo, ao ver o túmulo vazio, faz um salto espiritual — ele escolhe crer. O ato de crer é uma adesão voluntária à verdade que foi percebida no coração e na mente. O evangelista, ao usar "creu", não se refere a uma fé cega, mas a uma fé iluminada pela visão interior, aquela que vem do Espírito.

A fé, então, é apresentada como um movimento de liberdade interior. João, ao crer, está não apenas aceitando um fato, mas também abraçando a visão mais profunda da realidade: a Ressurreição de Cristo não é uma simples volta à vida, mas a inauguração de uma nova era, onde a morte foi vencida e o Reino de Deus se aproxima.

4. Teologicamente, o Vazio Como Plenitude

O túmulo vazio se torna, para o discípulo, um espaço de revelação. A ausência de Cristo no sepulcro não é um sinal de perda, mas de plenitude. Este vazio é um convite a transcendê-lo, a perceber que Cristo, agora, não está limitado a uma forma terrena ou a um espaço físico. Ele se torna presente em um nível mais profundo, no coração daqueles que O reconhecem. O "vazio" do sepulcro é, portanto, a "plenitude" do novo estado de ser que Cristo inaugura com Sua Ressurreição.

A fé do discípulo é a adesão à verdade de que Cristo, embora ausente fisicamente, está mais presente do que nunca, de maneira espiritual e universal. O túmulo vazio não é a ausência de Cristo, mas o sinal da Sua presença renovada e mais profunda, acessível a todos que O buscam com um coração aberto e disposto a crer.

5. Conclusão: A Fé que Transcende a Razão Humana

A frase "viu e creu" sintetiza o movimento da alma humana diante do Mistério. O discípulo vê, não com os olhos do corpo, mas com os olhos da fé. Ele percebe a profundidade do Mistério Divino e, ao perceber, responde com fé. Este momento é teologicamente importante, pois revela como a fé não é algo imposto, mas uma resposta livre e consciente à revelação de Deus. A fé nasce do encontro com o vazio que é, paradoxalmente, a plenitude de Deus.

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LITURGIA E HOMILIA DIÁRIA - Evangelho: Lucas 24:1-12 - 19.04.2025

 Liturgia Diária

DIA 19 – SÁBADO 

VIGÍLIA PASCAL

(branco, glória, prefácio da Páscoa I – ofício próprio)

Na noite primordial, onde o tempo se curva ao eterno, celebramos a passagem do ser pela escuridão da ignorância rumo à luz do conhecimento. Esta vigília é símbolo da liberdade interior — chama que arde em cada consciência desperta. É comunhão com a dignidade de existir, com o direito de transcender limites impostos. Ao lembrar as maravilhas do espírito na história, tocamos o ápice da elevação humana: a superação da morte simbólica. Que cada rito — luz, palavra, renovação e comunhão — seja um gesto de afirmação da autonomia do ser e de sua vocação para a transcendência.

Evangelium secundum Lucam 24,1-12
In die Paschæ

1. Una autem sabbati, valde diluculo, venerunt ad monumentum, portantes aromata, quae paraverant,
No primeiro dia da semana, muito cedo, elas foram ao sepulcro, levando os aromas que haviam preparado.

2. et invenerunt lapidem revolutum a monumento.
E encontraram a pedra removida do sepulcro.

3. Et ingressae non invenerunt corpus Domini Iesu.
E, entrando, não encontraram o corpo do Senhor Jesus.

4. Et factum est, dum mente consternatae essent de isto, ecce duo viri steterunt secus illas in veste fulgenti.
E aconteceu que, estando perplexas com isso, eis que dois homens se puseram junto delas com vestes resplandecentes.

5. Cum timerent autem, et declinarent vultum in terram, dixerunt ad illas: “Quid quaeritis viventem cum mortuis?
E estando elas amedrontadas e inclinando o rosto para o chão, eles lhes disseram: “Por que buscais entre os mortos aquele que vive?”

6. Non est hic, sed surrexit. Recordamini qualiter locutus est vobis, cum adhuc in Galilaea esset,
Ele não está aqui, mas ressuscitou. Lembrai-vos como vos falou, estando ainda na Galileia,

7. dicens: “Oportet Filium hominis tradi in manus hominum peccatorum et crucifigi et die tertia resurgere”.
dizendo: “É necessário que o Filho do Homem seja entregue nas mãos dos pecadores, seja crucificado e, no terceiro dia, ressuscite”.

8. Et recordatae sunt verborum eius.
E lembraram-se das palavras dele.

9. Et regressae a monumento, nuntiaverunt haec omnia illis undecim et ceteris omnibus.
E, voltando do sepulcro, anunciaram todas essas coisas aos onze e a todos os demais.

10. Erat autem Maria Magdalene et Ioanna et Maria Iacobi et ceterae cum ipsis, quae dicebant ad apostolos haec.
E eram Maria Madalena, Joana e Maria, mãe de Tiago, e as outras com elas, que disseram essas coisas aos apóstolos.

11. Et visa sunt ante illos sicut deliramentum verba ista, et non crediderunt illis.
E as palavras lhes pareceram um delírio, e não acreditaram nelas.

12. Petrus autem surgens cucurrit ad monumentum; et, inclinatus, vidit linteamina sola posita, et abiit secum mirans quod factum fuerat.
Mas Pedro, levantando-se, correu ao sepulcro; e, inclinando-se, viu apenas os lençóis, e foi embora, admirado com o que tinha acontecido.

Reflexão:

Na alvorada da existência, o vazio do sepulcro revela mais do que a ausência: aponta para a potência do vir-a-ser. A pedra removida não apenas abre um túmulo, mas descortina o horizonte da consciência desperta, chamada a transcender o determinismo da matéria. A vida, emergente e livre, ressurge como um movimento em direção à plenitude do ser. A escolha de buscar entre os vivos e não entre os mortos é o início da liberdade interior. O sepulcro vazio é convite à confiança no dinamismo da realidade, onde cada pessoa é responsável por interpretar, escolher e ascender com dignidade própria rumo ao eterno.

Frase mais importante:

Non est hic, sed surrexit.
Ele não está aqui, mas ressuscitou. (Lc 24:6)

Essa declaração, presente no versículo 6, é o ponto culminante do relato: proclama a vitória sobre a morte e a confirmação da promessa de vida. Ela marca a transformação definitiva do luto em esperança e o início de uma nova compreensão da existência.

HOMILIA

A Aurora do Ser Desperto

No silêncio da pedra revolvida, onde esperava-se fim, revela-se começo. Não está aqui. Ressuscitou. Essas palavras ecoam mais do que o anúncio de um milagre: são o chamado à emergência de um novo modo de existir. A ausência do corpo não é vazio, mas plenitude em movimento. O túmulo vazio não encerra — abre. Não se trata apenas de um retorno à vida, mas da revelação de que a vida, em sua essência, tende à elevação, à superação de tudo que a limita.

Aquelas mulheres, portadoras de aromas e luto, são figuras da consciência humana quando tocada por algo que a ultrapassa. Ao encontrarem o sepulcro aberto, são chamadas a recordar, a ligar o presente ao eterno. Recordar não é um gesto de nostalgia, mas de transformação — memória viva que desperta a identidade mais profunda do ser.

Eis o núcleo: ele vive. Se há vida além do fim, então há liberdade além da matéria, há direção. Cada ser, em sua interioridade única, é chamado a participar dessa elevação, não como imposição, mas como escolha. O divino não se impõe; ele atrai. Ele se deixa encontrar por aqueles que ousam buscar entre os vivos e não entre os mortos.

A ressurreição é mais do que uma esperança futura: é um processo contínuo, em que cada gesto de amor, cada escolha por dignidade, cada busca por sentido, é uma pequena alvorada. O que antes era opaco, fecha-se ao olhar superficial; mas aos que se curvam com humildade, como Pedro, algo se revela: a ausência que transforma, os sinais que indicam que a vida não se esgota no visível.

A vigília continua. Não mais à beira de um túmulo, mas no íntimo de cada ser que deseja viver plenamente. Ressuscitar é viver como quem sabe que nasceu para mais, que a luz não é só metáfora, mas destino. A verdadeira liberdade está em reconhecer essa vocação e segui-la com todo o ser.

EXPLICAÇÃO TEOLÓGICA

A frase “Ele não está aqui, mas ressuscitou” (Lc 24,6) é uma das declarações mais densas e centrais de toda a teologia cristã. Nela, convergem o anúncio do evento fundador da fé cristã e uma revelação sobre a natureza divina, a condição humana e o destino último da criação.

1. "Ele não está aqui" – A ruptura com o espaço da morte

Teologicamente, essa afirmação não é apenas uma constatação física da ausência de um corpo. Trata-se de uma negação radical do domínio da morte sobre o Cristo. O “aqui” representa o sepulcro, o lugar onde a história termina, onde a esperança humana se desfaz. Ao declarar que Jesus não está ali, o anjo anuncia que Deus não se deixa conter pelos limites impostos pela existência caída. A ausência é, paradoxalmente, presença — mas uma presença transfigurada.

Essa negação aponta para um Deus que não é prisioneiro do passado nem do finito. A ausência do corpo não nega a realidade de Cristo, mas afirma sua transformação: Ele não está como antes, pois o que era corruptível revestiu-se da incorruptibilidade (cf. 1Cor 15,53).

2. "Mas ressuscitou" – A vitória definitiva da Vida

Este é o cerne do mistério cristão: a Ressurreição não é um retorno à vida terrena, mas uma passagem para uma nova forma de existência — glorificada, plena, eterna. Ressuscitar, aqui, é ser elevado, não apenas em poder, mas em natureza. Jesus emerge não como uma simples continuação de sua vida anterior, mas como princípio de uma nova criação (cf. Ap 21,5).

A teologia da Ressurreição vê neste evento o sinal escatológico do Reino irrompendo na história. Deus, em Cristo, não apenas vence a morte, mas inaugura uma nova ordem de ser. A Ressurreição é, assim, a promessa de que a criação está destinada à plenitude, e não ao colapso.

3. Cristo como primícias e modelo do novo humano

“Ressuscitou” também significa que a humanidade de Cristo foi elevada à plena comunhão com o divino, não como exclusividade, mas como primícias (cf. 1Cor 15,20). Ele é o primeiro entre muitos. Isso tem profundas implicações antropológicas: a Ressurreição revela o verdadeiro destino do ser humano — não o aniquilamento, mas a transfiguração.

O Cristo ressuscitado é o horizonte da liberdade humana, pois Ele manifesta o fim último para o qual fomos criados: a união com Deus em liberdade plena, consciência desperta e amor absoluto.

4. Um chamado existencial e comunitário

Essa frase não é apenas para ser crida, mas vivida. “Ele não está aqui” é um convite à busca: não no passado, não no túmulo, mas no presente vivo da comunidade, da Palavra, do Espírito e do outro. E “ressuscitou” exige uma resposta: viver ressuscitadamente, como quem já foi tocado pela eternidade.

Em suma, Lc 24,6 revela que o amor de Deus não conhece barreiras, que a vida é mais forte que a morte, e que a história não caminha para o vazio, mas para a glória. Trata-se do ponto mais alto da revelação cristã: o sepulcro está vazio, porque a plenitude da Vida agora habita em outro plano — e nos chama a segui-la.

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LITURGIA E HOMILIA DIÁRIA - Evangelho: João 18:1-19:42 - 18.04.2025

 Liturgia Diária

DIA 18 – SEXTA-FEIRA 

PAIXÃO DO SENHOR

(dia de jejum e abstinência)

(vermelho – ofício próprio)

Fiel ao princípio superior e ao valor da pessoa, o Filho entrega-se livremente à dor, tornando-se símbolo da vontade consciente. Sua escolha pela cruz não é imposição, mas expressão do arbítrio pleno. Sigamo-lo, solidários com os que padecem, reconhecendo no sofrimento a dignidade inalienável do ser. A jornada celebra o espírito autônomo e compassivo, revelando-se em três momentos: contemplação da verdade, reverência ao sacrifício voluntário e comunhão entre consciências livres. No silêncio, emerge a ética da escolha; no despojamento, a grandeza do indivíduo; e na dor, a luz que transcende as estruturas, afirmando a soberania do espírito sobre a matéria.

Evangelho: João 18:1-19:42

Louvor e honra a vós, Senhor Jesus.

Jesus Cristo se tornou obediente, / obediente até a morte numa cruz; / pelo que o Senhor Deus o exaltou / e deu-lhe um nome muito acima de outro nome (Fl 2,8s). – R.

Omitem-se a saudação ao povo e o sinal da cruz.

N (Narrador): Paixão de nosso Senhor Jesus Cristo segundo João – Naquele tempo, 1Jesus saiu com os discípulos para o outro lado da torrente do Cedron. Havia aí um jardim, onde ele entrou com os discípulos. 2Também Judas, o traidor, conhecia o lugar, porque Jesus costumava reunir-se aí com os seus discípulos. 3Judas levou consigo um destacamento de soldados e alguns guardas dos sumos sacerdotes e fariseus e chegou ali com lanternas, tochas e armas. 4Então Jesus, consciente de tudo o que ia acontecer, saiu ao encontro deles e disse:

P (Presidente): A quem procurais?

N: 5Responderam:

G (Grupo ou assembleia): A Jesus, o Nazareno.

N: Ele disse:

P: Sou eu.

N: Judas, o traidor, estava junto com eles. 6Quando Jesus disse “sou eu”, eles recuaram e caíram por terra. 7De novo lhes perguntou:

P: A quem procurais?

N: Eles responderam:

G: A Jesus, o Nazareno.

N: 8Jesus respondeu:

P: Já vos disse que sou eu. Se é a mim que procurais, então deixai que estes se retirem.

N: 9Assim se realizava a palavra que Jesus tinha dito: “Não perdi nenhum daqueles que me confiaste”. 10Simão Pedro, que trazia uma espada consigo, puxou dela e feriu o servo do sumo sacerdote, cortando-lhe a orelha direita. O nome do servo era Malco. 11Então Jesus disse a Pedro:

P: Guarda a tua espada na bainha. Não vou beber o cálice que o Pai me deu?

N: 12Então os soldados, o comandante e os guardas dos judeus prenderam Jesus e o amarraram. 13Conduziram-no primeiro a Anás, que era o sogro de Caifás, o sumo sacerdote naquele ano. 14Foi Caifás que deu aos judeus o conselho: “É preferível que um só morra pelo povo”. 15Simão Pedro e um outro discípulo seguiam Jesus. Esse discípulo era conhecido do sumo sacerdote e entrou com Jesus no pátio do sumo sacerdote. 16Pedro ficou fora, perto da porta. Então o outro discípulo, que era conhecido do sumo sacerdote, saiu, conversou com a encarregada da porta e levou Pedro para dentro. 17A criada que guardava a porta disse a Pedro:

L (Leitor): Não pertences também tu aos discípulos desse homem?

N: Ele respondeu:

L: Não!

N: 18Os empregados e os guardas fizeram uma fogueira e estavam se aquecendo, pois fazia frio. Pedro ficou com eles, aquecendo-se. 19Entretanto, o sumo sacerdote interrogou Jesus a respeito de seus discípulos e de seu ensinamento. 20Jesus lhe respondeu:

P: Eu falei às claras ao mundo. Ensinei sempre na sinagoga e no templo, onde todos os judeus se reúnem. Nada falei às escondidas. 21Por que me interrogas? Pergunta aos que ouviram o que falei; eles sabem o que eu disse.

N: 22Quando Jesus falou isso, um dos guardas que ali estava deu-lhe uma bofetada, dizendo:

L: É assim que respondes ao sumo sacerdote?

N: 23Respondeu-lhe Jesus:

P: Se respondi mal, mostra em quê; mas, se falei bem, por que me bates?

N: 24Então Anás enviou Jesus amarrado para Caifás, o sumo sacerdote. 25Simão Pedro continuava lá, em pé, aquecendo-se. Disseram-lhe:

G: Não és tu, também, um dos discípulos dele?

N: Pedro negou:

L: Não!

N: 26Então um dos empregados do sumo sacerdote, parente daquele a quem Pedro tinha cortado a orelha, disse:

L: Será que não te vi no jardim com ele?

N: 27Novamente Pedro negou. E, na mesma hora, o galo cantou. 28De Caifás, levaram Jesus ao palácio do governador. Era de manhã cedo. Eles mesmos não entraram no palácio, para não ficarem impuros e poderem comer a Páscoa. 29Então Pilatos saiu ao encontro deles e disse:

L: Que acusação apresentais contra este homem?

N: 30Eles responderam:

G: Se não fosse malfeitor, não o teríamos entregue a ti!

N: 31Pilatos disse:

L: Tomai-o vós mesmos e julgai-o de acordo com a vossa lei.

N: Os judeus lhe responderam:

G: Nós não podemos condenar ninguém à morte.

N: 32Assim se realizava o que Jesus tinha dito, significando de que morte havia de morrer. 33Então Pilatos entrou de novo no palácio, chamou Jesus e perguntou-lhe:

L: Tu és o rei dos judeus?

N: 34Jesus respondeu:

P: Estás dizendo isso por ti mesmo ou outros te disseram isso de mim?

N: 35Pilatos falou:

L: Por acaso sou judeu? O teu povo e os sumos sacerdotes te entregaram a mim. Que fizeste?

N: 36Jesus respondeu:

P: O meu reino não é deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus guardas teriam lutado para que eu não fosse entregue aos judeus. Mas o meu reino não é daqui.

N: 37Pilatos disse a Jesus:

L: Então tu és rei?

N: Jesus respondeu:

P: Tu o dizes: eu sou rei. Eu nasci e vim ao mundo para isto: para dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade escuta a minha voz.

N: 38Pilatos disse a Jesus:

L: O que é a verdade?

N: Ao dizer isso, Pilatos saiu ao encontro dos judeus e disse-lhes:

L: Eu não encontro nenhuma culpa nele. 39Mas existe entre vós um costume, que pela Páscoa eu vos solte um preso. Quereis que vos solte o rei dos judeus?

N: 40Então, começaram a gritar de novo:

G: Este não, mas Barrabás!

N: Barrabás era um bandido. 19,1Então Pilatos mandou flagelar Jesus. 2Os soldados teceram uma coroa de espinhos e a colocaram na cabeça de Jesus. Vestiram-no com um manto vermelho, 3aproximavam-se dele e diziam:

G: Viva o rei dos judeus!

N: E davam-lhe bofetadas. 4Pilatos saiu de novo e disse aos judeus:

L: Olhai, eu o trago aqui fora, diante de vós, para que saibais que não encontro nele crime algum.

N: 5Então Jesus veio para fora, trazendo a coroa de espinhos e o manto vermelho. Pilatos disse-lhes:

L: Eis o homem!

N: 6Quando viram Jesus, os sumos sacerdotes e os guardas começaram a gritar:

G: Crucifica-o! Crucifica-o!

N: Pilatos respondeu:

L: Levai-o vós mesmos para o crucificar, pois eu não encontro nele crime algum.

N: 7Os judeus responderam:

G: Nós temos uma Lei, e, segundo esta Lei, ele deve morrer, porque se fez Filho de Deus.

N: 8Ao ouvir essas palavras, Pilatos ficou com mais medo ainda. 9Entrou outra vez no palácio e perguntou a Jesus:

L: De onde és tu?

N: Jesus ficou calado. 10Então Pilatos disse:

L: Não me respondes? Não sabes que tenho autoridade para te soltar e autoridade para te crucificar?

N: 11Jesus respondeu:

P: Tu não terias autoridade alguma sobre mim se ela não te fosse dada do alto. Quem me entregou a ti, portanto, tem culpa maior.

N: 12Por causa disso, Pilatos procurava soltar Jesus. Mas os judeus gritavam:

G: Se soltas este homem, não és amigo de César. Todo aquele que se faz rei declara-se contra César.

N: 13Ouvindo essas palavras, Pilatos levou Jesus para fora e sentou-se no tribunal, no lugar chamado Pavimento, em hebraico “Gábata”. 14Era o dia da preparação da Páscoa, por volta do meio-dia. Pilatos disse aos judeus:

L: Eis o vosso rei!

N: 15Eles, porém, gritavam:

G: Fora! Fora! Crucifica-o!

N: Pilatos disse:

L: Hei de crucificar o vosso rei?

N: Os sumos sacerdotes responderam:

G: Não temos outro rei senão César.

N: 16Então Pilatos entregou Jesus para ser crucificado, e eles o levaram. 17Jesus tomou a cruz sobre si e saiu para o lugar chamado Calvário, em hebraico “Gólgota”. 18Ali o crucificaram, com outros dois: um de cada lado, e Jesus no meio. 19Pilatos mandou ainda escrever um letreiro e colocá-lo na cruz; nele estava escrito: “Jesus Nazareno, o rei dos judeus”. 20Muitos judeus puderam ver o letreiro, porque o lugar em que Jesus foi crucificado ficava perto da cidade. O letreiro estava escrito em hebraico, latim e grego. 21Então os sumos sacerdotes dos judeus disseram a Pilatos:

G: Não escrevas “o rei dos judeus”, mas sim o que ele disse: “Eu sou o rei dos judeus”.

N: 22Pilatos respondeu:

L: O que escrevi está escrito.

N: 23Depois que crucificaram Jesus, os soldados repartiram a sua roupa em quatro partes, uma parte para cada soldado. Quanto à túnica, esta era tecida sem costura, em peça única de alto a baixo. 24Disseram então entre si:

G: Não vamos dividir a túnica. Tiremos a sorte para ver de quem será.

N: Assim se cumpria a Escritura que diz: “Repartiram entre si as minhas vestes e lançaram sorte sobre a minha túnica”. Assim procederam os soldados. 25Perto da cruz de Jesus, estavam de pé a sua mãe, a irmã da sua mãe, Maria de Cléofas, e Maria Madalena. 26Jesus, ao ver sua mãe e, ao lado dela, o discípulo que ele amava, disse à mãe:

P: Mulher, este é o teu filho.

N: 27Depois disse ao discípulo:

P: Esta é a tua mãe.

N: Dessa hora em diante, o discípulo a acolheu consigo. 28Depois disso, Jesus, sabendo que tudo estava consumado e para que a Escritura se cumprisse até o fim, disse:

P: Tenho sede.

N: 29Havia ali uma jarra cheia de vinagre. Amarraram numa vara uma esponja embebida de vinagre e levaram-na à boca de Jesus. 30Ele tomou o vinagre e disse:

P: Tudo está consumado.

N: E, inclinando a cabeça, entregou o espírito.

Todos se ajoelham e faz-se breve pausa.

N: 31Era o dia da preparação para a Páscoa. Os judeus queriam evitar que os corpos ficassem na cruz durante o sábado, porque aquele sábado era dia de festa solene. Então pediram a Pilatos que mandasse quebrar as pernas aos crucificados e os tirasse da cruz. 32Os soldados foram e quebraram as pernas de um e, depois, do outro que foram crucificados com Jesus. 33Ao se aproximarem de Jesus e vendo que já estava morto, não lhe quebraram as pernas; 34mas um soldado abriu-lhe o lado com uma lança, e logo saiu sangue e água. 35Aquele que viu dá testemunho e seu testemunho é verdadeiro; e ele sabe que fala a verdade, para que vós também acrediteis. 36Isso aconteceu para que se cumprisse a Escritura, que diz: “Não quebrarão nenhum dos seus ossos”. 37E outra Escritura ainda diz: “Olharão para aquele que transpassaram”. 38Depois disso, José de Arimateia, que era discípulo de Jesus – mas às escondidas, por medo dos judeus -, pediu a Pilatos para tirar o corpo de Jesus. Pilatos consentiu. Então José veio tirar o corpo de Jesus. 39Chegou também Nicodemos, o mesmo que antes tinha ido de noite encontrar-se com Jesus. Levou uns trinta quilos de perfume, feito de mirra e aloés. 40Então tomaram o corpo de Jesus e envolveram-no, com os aromas, em faixas de linho, como os judeus costumam sepultar. 41No lugar onde Jesus foi crucificado havia um jardim e, no jardim, um túmulo novo, onde ainda ninguém tinha sido sepultado. 42Por causa da preparação da Páscoa e como o túmulo estava perto, foi ali que colocaram Jesus. – Palavra da salvação.

Reflexão:

Na entrega voluntária de Jesus, vemos a expressão máxima da liberdade individual em sua forma mais pura. Ele escolhe o caminho do sacrifício, não por imposição, mas por convicção, assumindo a responsabilidade por suas ações e suas consequências. Essa decisão ressalta a importância da autonomia pessoal e da capacidade de cada indivíduo de determinar seu próprio destino. A narrativa nos convida a refletir sobre a dignidade intrínseca de cada ser humano e a importância de respeitar as escolhas alheias, mesmo quando estas envolvem grandes desafios. A liberdade, quando exercida com responsabilidade e empatia, torna-se um poderoso instrumento de transformação e crescimento coletivo.

Frase mais importante:

"Cum ergo accepisset Iesus acetum, dixit: Consummatum est. Et inclinato capite tradidit spiritum."
“Quando Jesus tomou o vinagre, disse: Está consumado. E, inclinando a cabeça, entregou o espírito.” (Jo 19:30)

Essa frase é o ápice da narrativa da Paixão em João. Ela expressa a plenitude da missão cumprida — a entrega voluntária de Jesus, em liberdade e consciência, pela redenção do ser humano. É um ato de realização, não de derrota.

HOMILIA

O Centro Ardente da Liberdade

No silêncio do madeiro, onde a dor não grita, mas ressoa, contemplamos Aquele que não foi vencido, mas se ofereceu. Não por resignação, mas por decisão. Ele, o Cristo, atravessa o jardim do Cedron como quem atravessa o limiar entre o possível e o eterno, escolhendo o caminho mais fundo, onde o ser encontra seu sentido último na entrega voluntária. Ele não se esconde da treva, mas a atravessa. Não nega a justiça, mas a transcende.

Quando diz: “Consummatum est” — está consumado — não sela um fim, mas inaugura uma transformação. Porque tudo aquilo que se consuma no amor consciente, no gesto de quem sabe o que faz e o porquê o faz, acende o fogo no centro da criação. Nesse instante, todo o universo parece concentrar-se naquele corpo suspenso, e cada átomo do mundo reconhece ali sua vocação: ser mais do que matéria, ser espírito em ascensão.

A liberdade de Cristo é a liberdade do ser desperto. Não a que rompe laços por instinto, mas a que os transcende por consciência. Ele escolhe não escapar, mas integrar; não destruir, mas unir. Sua paixão não é a derrota do corpo, mas a vitória do espírito sobre a dispersão. Ele nos mostra que o sofrimento, quando escolhido por amor, se converte em força criadora — capaz de reunir o que estava disperso, de dar sentido ao que parecia caos.

E assim, o que vemos não é apenas um homem justo condenado injustamente. Vemos a eclosão de uma presença que revela que o destino da existência não é a estagnação, mas a convergência. Não um fim imposto, mas um fim assumido. A cruz, então, não é peso, mas eixo. É o ponto fixo onde o mundo gira para se encontrar. E aquele que ali se entrega, não perde: ele une. Ele atrai para si tudo o que existe, não para aprisionar, mas para libertar no amor que conhece e respeita a singularidade de cada um.

Neste gesto, toda pessoa é chamada à mesma nobreza: viver de tal modo que a liberdade se una ao amor, que a verdade caminhe junto da compaixão, e que cada escolha seja um passo em direção ao todo — onde cada parte importa, mas nenhuma é o fim em si. Tudo se consuma quando o ser entende que seu destino é convergir, e não apenas resistir.

EXPLICAÇÃO TEOLÓGICA

“Quando Jesus tomou o vinagre, disse: Está consumado. E, inclinando a cabeça, entregou o espírito.” (Jo 19,30)
é uma das declarações mais densas de todo o Evangelho segundo João. Ela concentra, em poucas palavras, uma revelação teológica e espiritual de amplitude cósmica e pessoal.

Vamos desdobrá-la em três movimentos interligados:

1. “Quando Jesus tomou o vinagre”

Este gesto aparentemente simples é carregado de significado. No Antigo Testamento, o vinagre (ou vinho azedo) está ligado à humilhação (cf. Sl 69,22). Ao aceitar o vinagre, Jesus não apenas experimenta a totalidade do sofrimento humano — físico, psicológico e espiritual — mas também consuma a profecia messiânica.

João destaca que Jesus toma o vinagre — Ele não apenas o recebe passivamente. Isso indica que, mesmo no extremo da dor, Ele permanece sujeito ativo de sua paixão. Ele não é um mártir arrastado por forças fora de seu controle, mas alguém que integra a dor à sua missão, conferindo-lhe sentido.

2. “Disse: Está consumado” (gr. Tetélestai)

Esta expressão única no grego original, tetélestai, é uma forma verbal perfeita que indica uma ação plenamente realizada com efeitos permanentes. Pode ser traduzida como: está plenamente cumprido, está completado em plenitude.

Teologicamente, esse "consumado" não se refere apenas à morte, mas ao cumprimento da missão que o Pai lhe confiou (cf. Jo 17,4). É o selo final da obediência livre de Jesus, que leva ao extremo o amor até a entrega total de si.

Nesse ponto, o plano divino — a reconciliação do humano com o divino — atinge seu clímax. O Logos encarnado consuma sua obra: a restauração da comunhão entre criatura e Criador, não por imposição, mas por uma liberdade que se dá.

Está consumado também ecoa o sétimo dia da criação (Gn 2,2), onde Deus "termina" a obra criadora. Aqui, Jesus inaugura a nova criação, e sua cruz torna-se a árvore do novo paraíso. O caos é reordenado não pela força, mas pelo amor radical.

3. “E, inclinando a cabeça, entregou o espírito.”

Diferente dos evangelhos sinóticos, onde Jesus "expira", João escolhe a expressão: “entregou o espírito” (paredōken to pneuma).

Há aqui duas camadas:

• Física: Jesus morre — sua vida humana se extingue.

• Teológica: Jesus dá o Espírito. Não apenas "morre", mas entrega, oferece. É um ato ativo, não apenas o fim biológico.

João está preparando o leitor para Pentecostes: o dom do Espírito Santo. Na cruz, já se inicia essa efusão. A cruz não é apenas o lugar da morte, mas o lugar onde o Espírito começa a ser comunicado à humanidade, como fruto do amor total de Cristo.

O fato de Jesus inclinar a cabeça depois de dizer “está consumado” e antes de entregar o espírito mostra mais uma vez que tudo acontece com consciência e soberania. Ele entrega a vida, ninguém a tira (cf. Jo 10,18).

Conclusão:

Jo 19,30 é o ponto em que o tempo toca a eternidade. Cristo, pleno de liberdade e amor, consuma a missão que lhe foi confiada e inaugura um novo modo de existência para a humanidade: a comunhão entre a liberdade pessoal e o dom total de si.

Aqui, a história encontra seu ponto de virada. O mundo, até então fragmentado, começa a convergir. Tudo se consuma não no fim, mas no sentido. E o Espírito, que brota do Crucificado, passa a ser a força invisível que conduz a criação para sua plenitude.

Leia também: LITURGIA DA PALAVRA

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Primeira Leitura

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