Evangelho (Lucas 1,46-56)
Sábado, 22 de Dezembro de 2012
22 de Dezembro
— O Senhor esteja convosco.
— Ele está no meio de nós.
— Proclamação do Evangelho de Jesus Cristo + segundo Lucas.
— Glória a vós, Senhor.
Naquele tempo, 46Maria disse: “A minha alma engrandece o
Senhor, 47e o meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador, 48porque olhou para
a humildade de sua serva. Doravante todas as gerações me chamarão
bem-aventurada, 49porque o Todo-poderoso fez grandes coisas em meu favor. O seu
nome é santo, 50e sua misericórdia se estende, de geração em geração, a todos os
que o temem.
51Ele mostrou a força de seu braço: dispersou os soberbos de
coração. 52Derrubou do trono os poderosos e elevou os humildes. 53Encheu de
bens os famintos, e despediu os ricos de mãos vazias. 54Socorreu Israel, seu
servo, lembrando-se de sua misericórdia, 55conforme prometera aos nossos pais,
em favor de Abraão e de sua descendência, para sempre”. 56Maria ficou três
meses com Isabel; depois voltou para casa.
- Palavra da Salvação.
- Glória a vós, Senhor.
HOMILIA
A canção de Maria
“Magnificat” é o
título latino muito cedo dado ao “Cântico de Maria”, o belo poema de Lc 1,
46-56. Mas engana-se quem pensa que Maria pronunciou tudo aquilo de improviso,
dando uma de “repentista”. O poema é uma coletânea de versos extraídos do
Primeiro Testamento, tendo como pano de fundo o chamado Cântico de Ana (1 Sm
2,1-10).
E, nesse sentido, é poema de mulheres pobres, não só por
marcar o encontro de Maria e Isabel, mas por se constituir em memória de um
grupo que por nós precisa ser melhor conhecido.
Ao atribuir o poema a Maria, a comunidade de Lucas quer,
entre outras coisas, afirmar que a jovem mãe fazia parte dos pobres de Deus.
Desde a época da destruição do país pela Babilônia, que
aconteceu por volta de 587 a.C., o povo israelita começa a esperar o
restaurador do reino davídico, o Messias. Com o passar do tempo, vão se
constituindo grupos e partidos, cada um com sua teologia própria, cada um
esperando um messias que viesse satisfazer seus interesses. Começam a se formular
compreensões diferentes dessa figura.
Os fariseus, por exemplo, aguardavam a chegada de um messias
que viesse restaurar o reino davídico a partir da exigência do cumprimento
total da Lei de Moisés. Os zelotas, por sua vez, aguardavam um messias guerrilheiro
que expulsasse a dominação romana por meio de uma revolução armada.
Apesar dos poucos registros históricos, sabemos da
existência de um outro grupo que se reunia para louvar ao Deus dos pobres, na
espera de um messias que viesse do meio dos pobres, tal como havia profetizado
Zacarias: “Eis que o teu rei vem a ti; ele é justo e vitorioso, humilde,
montado sobre um jumento, sobre um jumentinho, filho da jumenta” (Zc 9,9).
Trata-se dos ‘anawîm’, os pobres de Deus. Desse grupo faziam parte,
provavelmente, Isabel e Zacarias, os pais de João Batista, justos diante de
Deus (Lc 1,5-6); o justo e piedoso Simeão, que aguardava a consolação de Israel
(Lc 2, 25); a profetiza Ana, com seus oitenta e quatro anos de sonho e
esperança (Lc 2, 36-38). E Maria, com seu noivo José, que também era justo,
conforme Mt 1,19.
O termo “justo” é um adjetivo frequentemente atribuído às
pessoas participantes do grupo dos ‘anawîm’. É notável a liderança das mulheres
entre os ‘anawîm’. Muito provavelmente em seus momentos de encontro, de oração,
elas iam coletando frases do Primeiro Testamento e compondo canções como o
Magnificat.
Os capítulos iniciais do Evangelho de Lucas recolhem ainda o
chamado Cântico de Zacarias (Lc 1, 68-75), outro exemplo desses poemas. Maria
sabia de cor essas canções, elas eram a história do seu povo. Composição de
mulheres que conhecem bem as Escrituras. Numa cultura onde as mulheres não
tinham acesso às letras, chama a atenção como no Magnificat se fazem presentes
os textos bíblicos.
É evidente a força feminina na manutenção da história
através da memória oral, visto que a escrita estava ligada a pequenos grupos,
normalmente de homens detentores do poder. Assim perceberemos como Maria e as
suas companheiras conheciam bem a história de seu povo e dela tiravam forças
para lutar. A principal fonte inspiradora do Magnificat é o Cântico de Ana,
mulher estéril, por isso discriminada e humilhada. Na amargura, chora e derrama
a sua alma diante de Deus (1 Sm 1,10.15). Mas sabe expressar a sua gratidão ao
se tornar mãe de Samuel: “eu o pedi a Javé” (1 Sm 1, 20).
Muito sabiamente, o redator de 1 Samuel a ela atribui o
poema presente em 1Sm 2,1-10. “O meu coração exulta em Deus, a minha força se
exalta, o arco dos poderosos é quebrado, os fracos são cingidos de força” (vv
1.4-5). Entretanto, o Magnificat percorre vários livros do Primeiro Testamento.
Isaías havia dito: “Transbordo de alegria em Javé, a minha alma se alegra,
porque ele me vestiu com vestes de salvação, cobriu-me com um manto de
justiça…” (Is 61,10). Hab 3,18 diz algo semelhante: “Eu me alegrarei em Javé,
exultarei no Deus de minha salvação”. A figura do “Servo Sofredor” também é
retomada, quando o poema diz que o Senhor “socorreu a Israel seu servo”(Lc
1,54).
Em Maria acontece algo extraordinário: toda a sua alma
concebe o Verbo de Deus, porque ela foi imaculada e isenta de vícios, guardou a
sua castidade com pudor inviolável. Assim, com Maria, engrandece ao Senhor,
aquele que segue dignamente a Jesus Cristo. A Virgem humilde de Nazaré vai ser
a Mãe de Deus; jamais a onipotência do Criador se manifestou de um modo tão
pleno. E o Coração de Nossa Senhora manifesta de modo transbordante a sua
gratidão e a sua alegria. E então, canta: “a minha alma engrandece o Senhor e o
meu espírito exulta em Deus meu Salvador”.
Pai, faz-me sensível à espiritualidade daquela que
escolheste para ser mãe de teu Filho, porque ela penetrou, de modo admirável,
em teu mistério de amor.
Padre Bantu Mendonça
Fonte: Canção Nova
Fonte: Internet Youtube
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